حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)ورُوِیَ عن الإمام علِیَّ (ع) أنه قال: “قَطیعَهُ الْجاهِلِ تَعْدِلُ صِلَهُ الْعاقِل”.
فی النصوص الإسلامیه الجهل لا یقابل العلم بل یقابل العقل، فمن لم یکن عاقلاً من الناس فهو جاهل، حتى ولو کان متعلماً، فقد یحصِّل المَرءُ علماً کثیراً ولا یکون عاقلاً، وقد یکون تحصیله العلمی قلیل ولکنه یکون عاقلاً، صحیح أن العلم یساعد الإنسان على التعقل والتفکر والتمییز بین الصواب والخطأ، والحق والباطل، ولکنه قد یقترن بالجهل بالتفسیر الذی قدمناه.
ومعلوم أن العقل هو الذی یعقِل شهوات الإنسان وغرائزه، ویُقَنِّن حرکته فی الحیاه، ویحمله على فعل ما یجب فعله، وینهاه عمّا لا یجوز فعله، ویوجِب علیه أن یُصلح جمیع شؤونه، وأن یکون إنساناً صالحاً، یهتَمُّ بدنیاه وآخرته على حدٍّ سواء. وقد سألَ رجلٌ الإمام الصادق (ع) عن العقل فقال (ع): “مَا عُبِدَ بِهِ اَلرَّحْمَنُ وَاُکْتُسِبَ بِهِ اَلْجِنَانُ، قَالَ قُلْتُ” فَالَّذِی کَانَ فِی مُعَاوِیَهَ؟! فَقَالَ: تِلْکَ اَلنَّکْرَاءُ تِلْکَ اَلشَّیْطَنَهُ، وَهِیَ شَبِیهَهٌ بِالْعَقْلِ وَلَیْسَتْ بِالْعَقْلِ”.
وأصل العقل فی اللغه المَنع والحَجْر والنهی والحبس، کعقل البعیر بالعقال لمنعه من الحرکه، فالعقل هو القوه الذهنیه التی تصون الإنسان من الجهل وتحمیه من الانزلاق فکراً وعملاً، وتصونه من الأفعال القبیحه والمُشینه، وبکلمه أخرى: العقل ما یتوظف فی تنزیه الإنسان عن القبیح، ولهذا قال رسول الله(ص): “الْعَقْلُ عِقَالٌ مِنَ الْجَهْلِ”.
وقد استعمل لفظ (العقل) فی النصوص الاسلامیه وأرید به معان مختلفه، ولکنها جمیعاً تؤول إلى معنى واحد وهو التمییز بین الخیر والشر، والحُسْنِ والقُبح، وما یجب وما لا یجب.
منها: أن العقل: قوه إدراک الخیر والشَّرِّ والتمییز بینهما، ومعرفه أسباب الأمور، وعلى أساسه یکلف الله الإنسان بالتکالیف الشرعیه.
ومنها: أن العقل: مَلَکَهٌ تدعو الإنسان إلى اختیار الخیر، والمَنافع، واجتناب المَضار.
ومنها: التعقُّل، بمعنى العلم، وبهذا المعنى یُقابَلُ بالجَهل لا بالجنون.
ومِمّا لا شَکَّ فیه أنه کما یجب على المَرءِ أن یکون عاقلاً بالمعنى الذی قدمناه، أی مُنَزِّهاً نفسه عن کل قبیح، وساعیاً فی کل حَسَنٍ وصالح من الأحوال والأفعال، کذلک یجب علیه أن یکون مع العقلاء وفی زُمرتهم، یتواصل معهم، ویصاحبهم، ویواکبهم، یفیدهم ویستفید منهم، فیزید بذلک عقله، وانضباطه، وصحَّه تفکیره، وسلامه مساره، وحُسْنَ عاقِبَته.
فی الوقت عینه علیه أن یقاطع الجاهل بالمعنى الذی قدمناه، والغایه من المقاطعه ألا یتأثَّر بجهله، والمَرءُ عُرضه للتأثُّر، وقد ینزلق إلى ما لا تُحمد عقباه من الأفعال والأحوال، والتجربه شاهده على ذلک، فکم من شخصٍ ساءت أفعاله تأثُّراً بقرنائه من الجاهلین الذین لا یرعوون عن فعل القبیح.
لکن ذلک لا یعنی ألا یعمل العاقل على ردع الجاهل، وإرشاده، وتنمیه فضائله، وتزکیه نفسه من رذائلها، فذلک واجب، بل من أهَمِّ الواجبات.
بقلم الباحث اللبنانی فی الدراسات القرآنیه السید بلال وهبی
