الدین یهدف إلى إحیاء الإیمان بالله تعالى

خلاص الإنسان، سعادته، راحته، تطوره، تکامله. بناء حیاه إنسانیه اجتماعیه فاضله کریمه، تلک وسواها هی الغایه الکبرى للدین ولا غایه سواها، کذلک شریعه الدین وما فیها من واجبات ومُستَحَبّات، وما تمنع عنه من مُحَرَّمات ومَکروهات، الغایه منها سعاده الإنسان وحِفظ مصالحه المادیه والمعنویه، والدنیویه والأخرویه، والفَردیه والجَماعیه، حتى معرفه الله وعبادته والتقرُّب إلیه بالأعمال الصالحه، الغایه من تکامل الإنسان وسعادته، واستقرار حیاته، ورغد عیشه، فالدین عقیده وشریعه وقِیَماً فی خدمه الإنسان وغایته تسهیل حیاه الإنسان.

وإذا کان على الإنسان أن یؤمن بعقائد الدین ویلتزم قوانینه فذلک من أجله هو لا من أجل الدین، وإذا جَهِلَ الإنسان فرداً أم نوعاً الدین أو أعرَض عنه فنفسه یظلم، ولا یتأثَّر الدین بشیء، لأن الإنسان هو الذی یحتاج إلى الدین والدین لا یحتاجه، الدین یخدمه، وإذا ما دافع الإنسان عن الدین وذَبَّ عنه فهو یدافع عن أهم حاجاته الإنسانیه.

فی جوهرته الکریمه یذکر الإمام أمیر المؤمنین(ع) أربعاً من الغایات الدینیه التی تترتَّب على بعضها البعض، والغایه النهائیه لها خَلاص الإنسان وفلاحه فی الدنیا والآخره.

الأولى: الإیمان غایه الدین، وبکلمه أخرى: إن الدین یهدف إلى إحیاء الإیمان بالله تعالى وعدله ورحمته والإیمان بالعالم الآخر والبعث فی الإنسان، الإیمان لا یؤَسِّسُه الدین بل یکشف عنه، فالله تعالى الواحد الأحد هو أعظم الحقائق الوجودیه على الإطلاق، وأصل ومنبع کل حقیقیه، والنفس الإنسانیه تتوجَّه إلیه بشکل تلقائی ومن دون تفکیر طویل ولا یحتاج الأمر إلى إقامه البرهان علیه فإنه توَجُّه فِطری، بل حاجه فِطریه للإنسان، ولو حصل وتنَکَّر لها رَدحاً من عمره فإنه ما یلبث إلا ویرجع إلى الله بطریقه أو بأخرى، وبفهم صحیح أو غیر صحیح ولکنه فی النهایه یرجح عن جحوده إلى الإیمان به. ومَعلوم أن الإیمان هو التصدیق القلبی الذی ینعقد فی القلب، والنفس لا تطمئن إلا به، ولهذا السبب هو غایه للدین.

الثانیه: إن غایه الإیمان الیقین، فکما لا تطمئن النفس إلا بالإیمان، کذلک لا تطمئن إلا بالیقین بما تؤمن به، فإذا کانت شاکَّه فیه تفقد سکینتها، ویستبد القلق بها، لذلک لا تهدأ حتى تُزیل الشکوک والشبُهات، وتجد الأجوبه الکافیه والشافیه على کل جمیع الأسئله التی تجول فی ذهن المرء، والشکوک قاتله له، وإنها لتوقعه فی الکثیر من الفِتَن، وتؤدی به إلى الضیاع، وفی الضیاع عذاب، وفی الحیره عذاب، وفی القلق عذاب، وکیف للمرء أن یرتاح مع ذلک؟! وعلیه فمن الضروری أن یکون الإیمان یقینیاً لا لبس فیه ولا تعتریه الشُّبُهات بحیث یزداد المؤمن یقیناً بإیمانه مع کل یوم جدید، ومع کل آیه من آیات الله یراها ویفکِّر فیها، ویسمعها ویتدبَّر فیها.

الثالثه: إن غایه الیقین أن یبلغ بالشخص مرتبه الإخلاص، والإخلاص هو الصَّفاء والنَّقاء والخلوص من أی شائبه من شوائب الریاء، ومِمّا لا شک فیه أن المُخلِص أفضل حالاً من غیر المُخلص، والبَوْنُ بینهما شاسع جداً من حیث الأثر النفسی ومن حیث الآثار الاجتماعیه، المُخلص مُطمئن النفس یعلم أن الله الذی یحیط به ویعلم کل عمل من أعماله هو الذی یثیبه علیه، بخلاف المرائی الذی یرید أن یرضی الناس، وأنَّى للمرء أن یُرضِیَ جمیع للناس.

الرابعه: إن غایه الإخلاص الخلاص، والخلاص هو الغایه الکبرى التی یهدف الإنسان إلیها، والغایه الکبرى للدین کمت سبق وذکرت، الخلاص من کل ما یُعَقِّد حیاه الإنسان، ویجعلها ضَنکاً وضیقاً.

اکنا