حسب موقع رهیافته( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)رُوِیَ عن الإمام علِیَّ (ع) أنه قال: “شَرُّ النّاسِ مَنْ کافَأَ عَلى الْجَمیلِ بِالْقَبیحِ”.
مکافأه الإحسان بالإحسان، والجمیل بالجمیل، والخیر بالخیر، والموده بالموده، والاحترام بالاحترام، خُلُق إنسانی رفیع، لا یناقش فیه جاهل فضلاً عن العاقل، لأنه أمرٌ مرکوز فی طبع الإنسان، وهو مِمّا یأمر العقل به، وهذا ما نبَّهنا إلیه الله تعالى فی محکم کتابه إذ قال: “هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ” ﴿الرحمن/ ۶۰﴾.
فقد أرشدنا الله تعالى فی هذه الآیه الکریمه إلى ذلک الحکم العقلی المُهِم، فجاء بهذا الاستفهام الإنکاری فی مقام تعلیله مجازاه المحسنین بالإحسان، وأرسى بذلک قاعده عظیمه فیما ینبغی أن تکون علیه أُسُسُ التعامل بین الناس فی حیاتهم الدنیویه، فإذا کان الله تعالى وهو صاحب الفضل کله، والإنعام کله، والخیر کله، وهو الذی یبتدئ عباده بالرزق والرحمه والإحسان، إذا کان یکافئ إحسانهم إلى أنفسهم بمزید من الإحسان إلیهم، إذْ هو الغَنِیُّ عنهم وعن عبادتهم وإحسانهم، فحَرِیٌ بالإنسان أن یکافئ أخاه الإنسان بالإحسان إلیه، وأن یَرُدّ إلیه جمیلَه، ویشکره على حُسْنِ صنیعه إلیه، وکلاهما مستفید من الإحسان إلى أخیه. وهذا نوع من الجزاء، والجزاء لا بد وأن یکون من جنس العمل، إحسان بإحسان، وجمیل بجمیل، فالآیه تدل على وجوب ذلک. فلا یجوز أن یُقابَلَ الإحسان بالتجاهل والتغافل، والأسوأ منه أن یقابَلَ بالنُّکران والجُحود، والأسوأ منهما أن یُقابَلَ بالقَبیح من الأفعال والأقوال.
وحکم العقل والآیه عامّان، فالإحسان إلى المُحسِنِ لا یقتصر على المُؤمِنَین، بل یعُمُّ کل الناس مؤمنهم وکافرهم، فمَن أحسنَ إلیک جازِهِ بالإحسان، مؤمناً کان أم کافِراً، وقد جاء فی الخبر عن عَلِیِّ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ (الصادق علیه السلام) یَقُولُ: “آیَهٌ فِی کِتَابِ اَللَّهِ مُسَجَّلَهٌ: قُلْتُ وَمَا هِیَ؟ قَالَ: قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (هَلْ جَزَاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ) جَرَتْ فِی اَلْکَافِرِ وَاَلْمُؤْمِنِ وَاَلْبَرِّ وَاَلْفَاجِرِ، وَمَنْ صُنِعَ إِلَیْهِ مَعْرُوفٌ فَعَلَیْهِ أَنْ یُکَافِئَ بِهِ. وَلَیْسَ اَلْمُکَافَاهُ أَنْ یَصْنَعَ کَمَا صَنَعَ حَتَّى یُرَبَّى، فَإِنْ صَنَعْتَ کَمَا صَنَعَ کَانَ لَهُ اَلْفَضْلُ بِالاِبْتِدَاءِ”.
والمُکافأه على الجمیل بالجمیل، ردُّ للجمیل وتحرُّرٌ منه، ومجازاه الإحسان بالإحسان عِتْقُ لمن أُحْسِنَ إلیه، فإن الإحسان یستعبد الإنسان فلا یتحرَّر إلا به، وإلى هذا نَبَّه الإمام أمیر المؤمنین (ع) بقَوله: “المُکافأهُ عِتقٌ” ورُوِیَ عن الإمام موسى الکاظِم (ع) أنه قال: “المَعروفُ غُلٌّ لا یَفُکُّهُ إلّا مُکافَأهٌ أو شُکرٌ” وهذا ما نشعر به عندما یُحسِنُ إلینا واحد من الناس، نشعر أننا مدینون له، وأن علینا أن نقابل جمیله بالجمیل کی نفک رقبتنا من ربقه ذلک الدین.
هذا إن کُنّا بشراً أسویاء عُقلاء، أما إن کُنَّا مصابین فی عقولنا، لئاماً جاحدین، فإننا نجحد الجمیل وننُکره، وقد لا نکتفی بذلک بل نکافئ علیه بالقبیح والشَّرِّ، قال الإمام أمیر المؤمنین (ع): “عادَهُ اللِّئامِ المُکافأهُ بِالقَبیحِ عَنِ الإحسانِ” وفی هذا الفعل من الشناعه والقُبح الکثیر، ولا تقتصر تداعیاته على العلاقه بین المُحسِنِ والمُحسَنِ إلیه، بل تتسع دائرتها إلى عموم المجتمع، ما یشکل اعتداءً على المجتمع نفسه، إن مکافأه الجمیل بالقبیح یقتل الدافعیه إلى الخیر فی الناس، ویصدُّهم عن المبادره إلیه، کما یقتل فیهم المروءه، والنجده، والنَّخوه، والإیثار، والإحسان، والبِرَّ، وفعل الخیر، ویُفشی الأنانیه، والسلبیه، والأثره، لأن من طبع الإنسان أن یزید اندفاعه إلى فعل الخیر إذا ما تلقى الشکر على فعله، والمکافأه بالجمیل على جمیله، وإن کان الأصل فی فعله التقرب به إلى الله، أو فعله لکونه حسناً.
بقلم الکاتب والباحث اللبنانی فی الشؤون القرآنیه السید بلال وهبی
اکنا
