حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)ومراجعه النصوص الإسلامیه ودراستها یدلّنا علی أن الوصول إلی قراءه واضحه وصوره بینه من “الفقر” و”الغنی” و”المال” فی الإسلام لیس سهلاً.
ودراسه النصوص الإسلامیه تأخذ بنا إلی أن الفقر والغنی لهما تعریف ذهنی یختلف من فرد لآخر إذ یتأثر کثیراً بفکر الإنسان أی لا یمکن تعریفهما بطریقه عینیه وبعیده عن الصور الذهنیه والفکریه.
ورغم ذلک هناک ۵ توجهات أساسیه فی هذا المنحی وهی کـ التالی:
أولاً: حیثما یکون الفقر مدحاً کما یقول رسول الله(ص) “الفقر فخری” أو الروایات التی تفید بأن الفقراء أول من یدخل إلی الجنه.
ثانیاً: نبذ الفقر کما قیل “کاد الفقر أن یکون کفراً”.
ثالثاً: هناک أحدیث وروایات تحثّ علی إدخار الأسره للثروه.
رابعاً: هناک أحادیث وروایات تنهی عن الثراء کما قال الله تعالی “یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کثِیرً‌ا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّ‌هْبَانِ لَیأْکلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَیصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ یکنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّهَ وَلَا ینفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْ‌هُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ” (التوبه / ۳۴).
کما هناک روایات تفید بأن الأثریاء آخر من یدخل الجنه یوم القیامه.
خامساً أن هناک مقوله أخری بین الفقر والغنی یقال لها “کفاف”(ما کان کافیًا من الرِّزق قَدْر الحاجه من غیر زیاده أَو نُقصان) حیث یتمتع الإنسان بکل ما یحتاجه دون أن یدخر المال فإنه ینفق بقدر ما یرد من المال وهذا وضع ممدوح فی الروایات والأحادیث وقیل إن أولیاء الله الخواص یعیشون علی هذا النهج.
وفی معرض الإجابه علی السؤال الذی طرح سلفاً هل یکون الفقر ممدوحاً فی الإسلام أم الثراء أم الکفاف؟ یجب القول إن السؤال هذا لیس صحیحاً أصلاً لأن المنظور الإسلامی إلی مثل هذه المقولات هو منظور واقعاً یأخذ بالواقع الموجود بعین الإعتبار ویعمل علی تحلیله بصوره صحیحه ودقیقه.
وبعباره أخری المواجهه العینیه لهذه المفاهیم أمر غیر صحیح ولاتعطینا مثل هذه الأسئله فهماً صحیحاً إنما یجب فهمها فی إطار إستیعاب کامل للفقر والغنی والکفاف.
مقتطفات من مقال الأکادیمی الایرانی والعضو فی هیئه التدریس بمعهد العلوم الانسانیه والدراسات الثقافیه للبحوث فی ایران “سید محمد هادی کرامی” حول “الأفکار الاقتصادیه للإسلام”
اکنا
