حسب موقع رهیافته( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)أنا أجول فی آیات القرآن الکریم قارئاً ومستمعاً یراودنی السؤال الملح دائما کما یراود غیری لماذا کانت قصه بنی إسرائیل من أطول القصص فی القرآن الکریم على الإطلاق؟!
فهل الإسلام کما یقول بعض المتأثرین بالقراءه التاریخیه مجرد إعاده صیاغه جدیده لتعالیم الدیانه الیهودیه المغلقه لمواجهه المسیحیه العالمیه؟ لکن المتأمل فی تفاصیل الحجاج بین القرآن والیهود ورغم الجذر الواحد للدیانتین السماویتین یجد أن موقف القرآن کان دائماً على النقیض من موقف الإسرائیلیین من کثیر من القضایا العقدیه والأخلاقیه والسلوکیه. بل إن القرآن یحذر فی کثیر من الأحیان أن یسلک المسلمون سلوک بنی إسرائیل کما فی قوله تعالى: (یا أیها الذین آمنوا لا تکونوا کالذین آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وکان عند الله وجیها)، (الأحزاب ۶۹).
فما هو السلک الناظم للسرد القصصی الطویل عن التجربه الإسرائیلیه مع الأنبیاء والرسل مع العلم أن القصص القرآنی لیس مقصودا لرموز القصه ومکانها وزمانها وأبطالها، بل إن غایه القصص کما بین القرآن نفسه هی الوقوف عند دروسها وعبرتها المؤبده فی التجارب الإنسانیه.
إن المتأمل فی کل المؤاخذات القرآنیه على بنی إسرائیل یجد أنه ثمه فکره مرکزیه تدور حولها القصص، ألا وهی الرؤیه المادیه الشمولیه لکل الأشیاء للإیمان والإله والسیاسه والأخلاق والعلاقه بالمال والعلاقه مع الآخر والعلاقه بینهم وبین الله تعالى، نجد فی کل هذه المفاهیم احتکاماً واضحاً للمعاییر المادیه البحته والنفعیه الأنانیه الضیقه، وهنا یمکن الوقوف على بعض هذه النماذج.
فی تصورهم للإله وإیمانهم به
فی تصورهم للإله لم یستطع الإسرائیلیون الخروج من تصورهم المادی للإله فبعد أن نجاهم الله تعالى من فرعون وجنوده طلبوا من موسى علیه السلام أن یصنع لهم آلهه من حجاره لیعبدوها کما قال تعالى: (قالوا یا موسى اجعل لنا إلها کما لهم آلهه)، (الأعراف ۱۳۸).
ورغم تحذیر موسى لهم من الوقوع فی الجهل وعباده الاصنام وقعوا فی حیله السامری فعکفوا على عباده صنم ذهبی لعجل له خوار عندما غاب عنهم موسى کما جاء فی سوره طه: (فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهکم وإله موسى) (طه ۸۸)، وبعد أن وعظهم موسى لترک عباده العجل وترکوها، عاودوا الأمر بصیغه أخرى وطلبوا رؤیه مادیه عینیه لله تعالى حتى یؤمنوا به کما قال تعالى: (وإذ قلتم یا موسىٰ لن نؤمن لک حتىٰ نرى الله جهره فأخذتکم الصاعقه وأنتم تنظرون)، (البقره ۵۵)، متخذین من المنهج الحسی الوضعی سبیلا وحیدا للمعرفه والیقین.
فی علاقتهم مع الآخر “الأمیین”
وبرر الإسرائیلیون استباحه أموال المغایرین لهم وخیانه أماناتهم بذریعه أنهم على غیر دینهم فقالوا: (ذٰلک بأنهم قالوا لیس علینا فی الأمیین سبیل ویقولون على الله الکذب وهم یعلمون)، (آل عمران ۷۵)، ولم یتوقفوا عند ذلک بل جعلوا من النظام الربوی هو الإطار السائد للتعامل مع المحتاج بحثا عن النفع الدنیوی بعیدا عن کل معانی الإحسان والرحمه کما قال تعالى: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأکلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للکافرین منهم عذابا ألیما)، (المائده ۱۶۱)، لقد رفضوا نظام التکافل والزکاه ومد ید الإخاء للإنسانیه وأصروا على النظام الربوی الظالم الذی یمارس أبشع صور الاستغلال للمعوذین.
فی علاقتهم بالله تعالى
ولم یتصورا أن تکون علاقتهم بالله تعالى علاقه عبد برب وإنما علاقه نسبیه، وقد رد القرآن علیهم لیس بنفی العلاقه النسبیه فحسب وإنما بإثبات طبیعتهم البشریه التی تشابه کل البشر کما قال تعالى: (وقالت الیهود والنصارىٰ نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل أنتم بشر ممن خلق)، (المائده ۱۸)، وبناء على تصورهم لعلاقه البنوه والأبوه فلا بأس أن یمارس الأبناء دلالهم على الأب ویکثروا من طلب متاع الدنیا کما قال تعالى: (فادع لنا ربک یخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها)، (البقره ۶۱) وحینما تنقلب العلاقه بین الإله والإنسان من علاقه عبد برب إلى علاقه ولد بوالد تفسد الأدیان وتصبح أداه للترفع والاستکبار على الإنسانیه ودعوه للانغلاق والتشدد.
فی صراعهم مع أعدائهم
لم یؤمن الإسرائیلیون إلا بالقوانین المادیه فی حسم صراعهم مع الباطل فرغم کل المعجزات التی جاء بها موسى إلى فرعون بقی الإسرائیلیون أسیروا الموازن المادیه فی حسم خیاراتهم فما أن وصلوا إلى شاطئ الیم وفرعون من ورائهم حتى قالوا لموسى.. (قال أصحاب موسىٰ إنا لمدرکون)، (الشعراء ۶۱)، ولکن رغم الآیه العظیمه بانشقاق البحر وانتصارهم الإلهی على فرعون تکرر الخوف عندما أمرهم موسى بدخول الأرض المقدسه فرفضوا رفضا قاطعا بسبب تفاوت الموازین المادیه فی القوه قال تعالى: (قالوا یا موسىٰ إن فیها قوما جبارین وإنا لن ندخلها حتىٰ یخرجوا منها فإن یخرجوا منها فإنا داخلون)، (المائده ۲۲) حتى وصفهم الله تعالى بأنهم لا یقاتلون إلا من وراء القلاع المحصنه.
وفی حسم خلافاتهم السیاسیه
لم یتوصل الإسرائیلیون فی صراعهم مع جالوت وجنوده الذی أخرجهم من دیارهم وسبى أبناءهم إلى اتفاق على اختیار قیادتهم السیاسیه والعسکریه لیقودهم فی معرکه التحرر من الظلم حتى لجأوا لأحد أنبیائهم یطلبون منه ان یتم الاختیار من الله تعالى للقائد، فلم وقع الاختیار على طالوت رفض جمع منهم لأسباب مادیه لأنه فقیر لا مال عنده ولأنه لیس من أشرافهم قال تعالى: (وقال لهم نبیهم إن الله قد بعث لکم طالوت ملکا قالوا أنىٰ یکون له الملک علینا ونحن أحق بالملک منه ولم یؤت سعه من المال قال إن الله اصطفاه علیکم وزاده بسطه فی العلم والجسم) (البقره ۲۴۷).
وبعد سرد هذه النصوص القرآنیه التی تتناول جانباً من التجربه الإسرائیلیه مع الأنبیاء والمصلحین نکتشف أنه ثمه خیط ناظم، یفسر سر التحذیر الربانی المتکرر من استنساخ النموذج الإسرائیلی فی تحویر الدعوه والرساله وحرفها عن جوهرها الأخلاقی والإنسانی إلى حیز الفلسفه المادیه الطاغیه التی تحیل العلاقات الإنسانیه إلى صراع متوحش على البقاء وهدم عمد لکل قیم الإخاء الإنسانیه وتجرید الإنسان من وازع الضمیر وکأنه تسیس للوعی الإسلامی للحذر من الخصم الأبدی وهو ما أفرزته الحضاره المادیه الحدیثه من تسلیع للإنسان وتقدیس للإنتاج والاستهلاک وهدم للعلاقات الاجتماعیه وتعزیز الفردانیه والإباحیه وتحطیم جسور الإخاء وإشاعه عولمه الاستغلال والاستعباد الحدیث.
فی الخلاصه: أعتقد أن القصص القرآنی فی تناوله لبنی إسرائیل لا یذم شعبا ولا یجرم أصحاب دین وإنما یحذر المسلمین من ذلک النموذج المادی المتطرف الذی یستطیر بشره على الإنسانیه جمعاء ویستهدف حتى الیهود المسالمین، وإن تأصیل العداء معه هو تحفیز للمسلمین لمواجهه فکریه دعویه أبدیه مع المادیه المتوحشه حتى لو کان جاءت من المسلمین من أی قوم أتت، ولیست تأسیسا لحرب أبدیه مع الیهود بعینهم.
بقلم الباحث المتخصص فی الفکر الإسلامی “عباس شریفه”
المصدر: الجزیره نت
