الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدین

کثیره الروایات الشریفه التی وصفت الدعاء بأنه سلاح المؤمن فقد رُوِیَ عن رسول الله (ص) أنه قال: “الدُّعاءُ سِلاحُ المُؤمِنِ وَعَمودُ الدّینِ وَنورُ السَّماواتِ والأرضِ”.

ورُوِیَ عنه أیضاً أنه قال: “ألَا أدُلُّکُم عَلى‏ سِلاحٍ یُنجِیکُم مِن عدوکم، وَیُدِرُّ أرزاقَکُم؟ قالوا: بَلى‏. قالَ: تَدعُونَ رَبَّکُم بِاللَّیلِ‏ والنَّهارِ، فَإنّ‏ الدُّعاءُ سِلاحَ ‏المؤمنین”. ورُوِیَ عن الإمامِ الرِّضا (ع): “عَلَیکُم بِسِلاحِ الأنبِیاءِ. فَقیلَ: وما سِلاحُ الأنبِیاءِ؟ قالَ: الدُّعاءُ”. وعن الإمام أمیر المؤمنین (ع): “الدُّعاءُ تُرْسُ المُؤمِنِ”.

والسؤال المطروح هو: لماذا التعبیر بالسلاح عن الدعاء؟ وما الذی ندفعه عنا به، وأی عدو نواجهه به؟

السِّلاحُ: کُلُّ ما یُقاتَلُ بِهِ، ویُطْلَق على کُلِّ ما أعْدَدْتَهُ لِلْحَرْبِ مِن آلَهِ الحَدِیدِ مِمّا یُقاتَلُ بِهِ، وله فائدتان کما هو معلوم، أولاهما: الاحتماء به فهو وسیله دفاع تدفع الضرر المتأتی من العدو، والثانیه: قتل العدو والنیل منه، وهذا معروف لدى الکبیر والصغیر.

فما الذی یدفعه الدعاء عن الداعی؟

إن الإنسان یواجه فی حیاته أکثر من عدو، الشیطان واحد منهم وهو عدو خطیر للغایه، ولا یکون منه إلا الضرر والفساد، ولا یراد من الشیطان إبلیس وقبیله وحسب، بل یراد منه کل طاغٍ متمرّد یتعدى حدود الله مع نفسه ومع الآخرین، ویأمر ولِیَّه بالطغیان والتمرُّد والمعصیه، وکل ما فیه تعدٍ وظلم للنفس أو للناس، ومن الأعداء أیضاً الأشرار من الناس وهم شیاطین کذلک حسب المفهوم القرآنی للشیطان.

لکن الشیطان سواء کان من الجِنِّ أو الإنس، یعتمد فی تأثیره فی نفس الإنسان على عدو آخر هو أخطر من الإثنین المتقدمین، وهو أهواء الإنسان وشهواته وغرائزه الجامحه المتفلته من القیود، فإنها من أهم الثغرات التی ینفذ منها العدو إلى الإنسان، بل هی سلاحه الأمضى فی معرکته مع الإنسان، فتراه یحرص على إثاره غرائز الإنسان وشهواته من جهه.

ومن جهه أخرى یخیفه من الخسران والفَقد والموت فیمَنِّیه تاره ویُخَوِّفه تاره أخرى، وفی کلا الحالین یعتمد الغرائز والشهوات والأمانی کمنفذ ینفذ منه للتأثیر فی نفس الإنسان، وبهذا تکون الشهوات والغرائز أخطر الأعداء على الإطلاق، ولذلک جاء عن رسول الله (ص): “أعدى‏ عَدوِّکَ نَفسُکَ الَّتی بَینَ جَنبَیکَ”.

ومما لا شک فیه أن ضبط الإنسان لغرائزه، وسیطرته على شهواته، وتحَکُّمه بانفعالاته یقطع الطریق على عدویه من الشیاطین، ویجعل نفسه فی حصانه من تأثیرهما، هنا یأتی الدعاء کواحد من أهم وسائل الحمایه التی یعتمدها الإنسان، فی هذا المجال یقول الإمام أمیر المؤمنین (ع): “الدُّعاءُ تُرْسُ المُؤمِنِ” فکما أن المحارب یتترَّس بالترس کذلک یتترَّس المؤمن بالدعاء.

فالدعاء لجوء إلى الله واحتماء بحمایته وافتقار إلى الله ویقین بأن الله یسمعه ویراه ویعلم ما به ویعینه ویدفع عنه ویقضی حوائجه.

الدعاء یمنح الإنسان القدره على الصمود فی مواجهه تحدیات الحیاه

والدعاء یمنح الإنسان القدره على المقاومه والصمود فی مواجهه تحدیات الحیاه، ویرسّخ الإیمان فی القلب ویُثَبِّتُه، ویُکَوِّن المحبه لله تعالى، ویُرَسِّخ العلاقه به، ویبثّ روح الإخلاص فی الإنسان، ویبنی نفسه وینَمّی فضائله الأخلاقیه، ویبثُّ روح الأمل فیه، الدعاء سلاح ربانی منَحَهُ الله للإنسان به یحتمی من الشیطان، وبه یقوى على مواجهه التحدیات، وبه تقوى عزیمته، وبه یثبت أمام العدو، وبه یستحق النُّصره والعَون من الله، وبه یدفع عن نفسه السُّوء ویکشف الضُّرَّ، وبهذا یشکل الدعاء حصانه قویه أمام مغریات الشیطان، وقوى الشیطان من الإنس، فهو سلاح دفاعی خطیر، یقوم بمهمتین: یحبط مکائد الشیطان، ویدفع الضراء، ویُثَبِّتُ المرء حین تجتاحه الشدائد.

وقد خلص المتخصصون النفسیون إلى أن الدعاء یساعد الإنسان على التحکم فی الأمور التی تطرأ علیه، ویجعله یشعر أنه قادر على مواجهه المشاکل، ویربطه بأعظم قوه فی هذا الوجود وهی قوه قاهره لکل شیء ولا یقهرها شیء، ولا یحول بینها وبین ما ترید شیء.

وما أرید التنبیه علیه أن المؤمن لا یترک الدعاء فی جمیع أحواله، إنه لیدعو الله فی الیسر والعسر، فی الرخاء وفی الشِّدَّه، فی السلم وفی الحرب، لأن الدعاء لیس حیله الضعفاء بل حیله الأقویاء أیضاً.

بقلم الکاتب والباحث اللبنانی فی الدراسات القرآنیه السید بلال وهبی

اکنا