حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)“اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أبا عَبْدِاللهِ وَعَلَى الأَرْواحِ الَّتی حَلَّتْ بِفِنائِکَ، عَلَیْکَ مِنّی سَلامُ الله أَبَداً ما بَقیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهارُ، وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّی لِزِیارَتِکُمْ”.
وخطأ جسیم نقع فیه عندما ننسب جریمه قتل الحُسین (ع) إلى شیعته، فإن فی ذلک تضییعاً للحقیقه، وتبرئه للحزب السفیانی الأموی، وفیه تردید لمقوله السلطه الظالمه المتمثله بیزید وحزبه وأتباعه والمدافعین عنه إلى یومنا هذا.
الحَقُّ: أن الحزب السفیانی الأموی هو المسؤول عن قتل الحسین (ع) وهو الذی أخذ من قبل قرار قتل الإمام أمیر المؤمنین(ع) ثم الإمام الحسن المُجْتبى (ع) إنفاذا لما کان یضمره من عداوه مستحکمه للدین ولرسول الله (ص) فالحزب السفیانی الأموی لم یُسلم یوماً واحداً بل رکب موجه الدین الجدید لیکید له من داخله بعد أن عجز عن مواجهه النبی (ص).
إن معظم أهل الکوفه لم یکونوا من الشیعه کما سیأتی، وکثیر ممن خرج منهم لقتال الحسین کان کارها ذلک، حتى عمر بن سعد حاول إلى النهایه أن یتجنَّب قتله لکن إصرار عُبَید الله بن زیاد على قتله دفعه فی النهایه إلى تنفیذ إرادته طمعاً بملک الرَّیِّ. وهذا لا یبرر له ما جناه، ولکنه یُضیء على الرأی الذی نتبناه، على أنه یجب أن یکون معلوما للقارئ الکریم أن عمر بن سعد لم یکن من شیعه الإمام أمیر المؤمنین (ع) وکذلک شِبْثَ بنِ رَبْعِیٍّ وَحُصَیْنَ بنِ نُمَیْرٍ وَنَحُوِهِمْ، بل النصوص تدل على أنهم کانوا من جمهور المسلمین وحسب.
إن أهل الکوفه وإن کانوا الأداه المباشره التی نَفَّذَت الجریمه لکن القرار کان سفیانیاً أمویاً یزیدیاً بامتیاز، وقد أُرغِمَ معظمهم على ذلک، وهذا ما یُفَسِّر قول الشاعر الفرزدق للإمام (ع): قلوب الناس معک، ولکن سیوفهم علیک. کما یدلُّ على ذلک الخطاب الذی ألقاه الإمام (ع) یوم العاشر من المحرم متوجهاً به إلى الجموع التی احتشدت لقتاله حیث جاء فیه: “وَیْحَکُمْ یَا شِیْعَهِ آَلِ أَبِی سُفْیَان. إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ دِیْنٌ وَکُنْتُمْ لَا تَخَافُوْنَ یَوْمَ المَعَادِ فَکُوْنُوا أَحْرَارَاً فِیْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ، وَارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ عُرُبَاً کَمَا تَزْعُمُوْنَ” ولا شک فی أن الإمام (ع) أعرف بمن خرج إلى قتاله، وهو لا یُطلِق علیهم وصف (شیعه آل أبی سفیان) جزافاً، أو من قله درایه بهم.
کما یدل على ما نتبنَّاه جواب القوم للإمام الحسین بعد أن ناشدهم وخطب فیهم وعرَّفهم من هو، فأقرّوا أنهم یعرفون نسبه وحسبه وفضیلته وأضافوا: (إِنَّا نَقْتُلُکَ بُغْضَاً لِأَبِیْکَ). فکیف یکون هؤلاء شیعه الحسین (ع)، بل إن بعضهم أجاب بریراً رضوان الله علیه حین أنکر علیهم منعهم الماء عن الحسین (ع) وأهل بیته وأصحابه فقالوا: یَا بُرَیرُ قَدْ أَکْثَرْتَ الکَلَامَ فَاکْفُفْ. وَاللهِ لَیَعْطَشَنَّ الحُسَیْنُ کَمَا عَطِشَ مَنْ کَانَ قَبْلُهُ. وَیَقْصِدُونَ بِذَلِکَ عُثْمَانَ بنَ عَفَّانٍ. فالذی یمنع الماء عن الحسین (ع) انتقاماً لعُثمان کیف یکون من شیعه الحسین؟!
بل یمکننا القول إن الذین قاتلوا الحسین (ع) لم یکن فیهم شیعی قطُّ، فشیعته (ع) إما سُجنوا فی الکوفه کالمختار الثقفی وسواه، أو مُنِعوا من الخروج إلیه، أو قُتِلوا. فقد کتب المؤرِّخ ابن کثیر فی (البدایه والنهایه) بأن الذین خرجوا مع الإمام الحسین (ع) فی أول أمره ستون رجلاً فقط من أهل الکوفه وکانوا من شیعته وقُتِلوا معه. فتوصیفه لهم بأنهم من شیعته ینفی التشیُّع عن سواهم.
أضف إلى ما سبق أن الکوفه لم تکن کلها شیعیه حتى فی زمان حکومه الإمام أمیر المؤمنین (ع) بل کان الشیعه یمثِّلون نسبه قلیله من ساکنیها، وبعد شهاده الإمام (ع) زَجَّ زیاد بن أبیه اثنا عشر ألفاً منهم فی السُّجون، وأعدمَ عدداً منهم، وأبعَدَ عدداً آخر إلى خُراسان والموصل، وشَرَّد جمعاً آخر، وهناک قسم کبیر قد حِیلَ بینهم وبین الحسین (ع) مثل بنی غاضره، فلم یصل إلى الحسین إلا القلیل الذی استُشهد معه. وقد روى الهیثمیُّ فی مجمع الزوائد أن زیاد بن أبیه کان یتتبع الشیعه فی الکوفه فیقتلهم، فبلغ ذلک الإمام الحسن المُجتبى (ع) فدعا علیه. ونقل ذلک الطبرانی فی المُعجَم الکبیر.
وقد صرَّح ابن تیمیه فی کتابه (مِنهاج السُّنَّه النبویه) بأن قاتلی الحُسین (ع) هم من النَّواصب، وصرَّح فی موضع آخر من کتابه بأن الکوفه لم تکن کلها موالیه لِعَلِیّ (ع) فقال: وکانت الکوفه بها قوم من الشیعه المُنتصرین للحسین، وکان رأسهم المختار بن أبی عُبَید الکذاب، وقوم من الناصِبَه المُبغضین لعَلیٍّ رضی الله عنه وأولاده، ومنهم الحجَّاج بن یوسف الثقفی.
أقول: حاشا للمختار أن یکون کذَّاباً کما وصفه ابن تیمیه الذی لم یکن مُنصفاً یوماً فی آرائه مع شیعه الإمام أمیر المؤمنین (ع)، وإنما أوردت کلامه للاستشهاد به على أن الذین قاتلوا الحسین (ع) لم یکونوا من الشیعه، وإن کان منهم من یُحبُّ الحسین فلم یکن ذلک لیتجاوز به إلى الانخراط معه فی نهضته للأسباب التی تقدمت أعلاه.
بقلم الکاتب والباحث اللبنانی فی الدراسات القرآنیه السید بلال وهبی
اکنا
