أطروحه القرآن فی ملک الیهود وفوائد التجربه الإسلامیه

کما جاء فی إنجیل یوحنا فی المحاوره مع النبی عیسى(ع) بشأن النبی إبراهیم(ع)،وکما جاء فی القرآن فیما زعموه لأنفسهم من أوصاف وامتیازات تجعلهم فوق البشر من قبیل ما نسبوه لأنفسهم من تزکیه وبنوه لله تعالى،کما قال تعالى:”نحن أبناء الله وأحباؤه…”.

فالتاریخ کما النصوص یکشف لنا عن تجارب هؤلاء لجهه ما یرونه لأنفسهم من تمایزات فی الاعتقاد والعمل معاً؛ وقد سبق لرسول الله(ص) أن قدم أطروحته للتعایش والتفاعل معهم، وهو ما سمی فی حینه بصحیفه المدینه أو دستور المدینه لیکون الناس جمیعاً أمه واحده لایتناقضون فی دین، ولایتأمرون، بل یتفاعلون لخدمه الدوله والمجتمع معاً، وللأسف کانت النتیجه فشل هذه التجربه الفریده فی تاریخ البشریه، ولانقول فی تاریخ الإسلام، فهی تجربه کان من الممکن أن تؤدی إلى تحولات إیجابیه على مستوى الاجتماع والسیاسه لأن الإسلام فی جوهره یدعو إلى التعارف والتفاعل بین البشر،کما قال تعالى:”وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم…”

ولکن الیهود أفسدوا هذه التجربه، وتأمروا على الرسول(ص) متحالفین مع مشرکی قریش للنیل من المجتمع الإسلامی، ویمکن لأی باحث أن یراجع التاریخ الإسلامی بخصوص تحالفات کعب بن الأشرف زعیم الیهود مع أبی سفیان زعیم الأرستقراطیه المالیه لبنی أمیه، فهذه مراجعه تفیدنا لفهم حقیقه التحالفات القائمه الیوم بین الیهود والسفیانیه الجدیده المتمثله بأهل التطبیع العربی والإسلامی!؟ فالرسول(ص) کما یعلم أهل التاریخ وعلماء الدین والدنیا،کانت له غزوات کثیره ضد الیهود وهم الذین عرفوا بجماعات بنی قینقاع، وبنی النضیر، وبنی قریضه، ولیس ببعید عن هؤلاء غزوه النبی(ص) لخیبر قبل فتح مکه، هذا الفتح الذی لم یکن ممکناً لو لم تسبقه غزوه خیبر لما کان قائماً من تحالفات سیاسیه وعسکریه ومالیه بین قریش ویهود خیبر، ولا شک فی أن ما نشاهده الیوم من تحالفات ویحدث من حروب مع العدو الصهیونی لیس ببعید إطلاقاً عما کان یجری فی بدایه الدعوه الإسلامیه!

فالجاهلیه عادت إلى تحالفاتها بدعم وقوه الصهاینه تحت عناوین شتى دینیه وغیر دینیه.! فالقرآن الکریم یقدم لنا رؤیته عما یزعمه الیهود لأنفسهم من ملک فی الأرض، فهم لیسوا بأهل حق لیکون لهم الملک، إذ کیف یکون لهم ذلک، وقد أخبرنا خالق الکون والإنسان أن الحزبیه الیهودیه لا تقیم وزنًا لحق أو عداله! بدلیل ما بیّنه القرآن عن مواصفاتهم الشریره وبخلهم المعهود !

فالقرآن یبین بوضوح أن هذه الحزبیه المقیته تشکل خطراً على الإنسانیه، ولا ینبغی أن یمکّن هؤلاء فی الأرض، بحیث یکون لهم الملک والدوله والقوه،لأن من شأن ذلک تهدید کل المجتمعات البشریه، یقول القرآن الکریم:”أم لهم نصیب من الملک فإذًا لا یؤتون الناس نقیرًا…”.

والنقیر هو النقطه التی فی ظهر النواه، فکیف یبحث مع هؤلاء الیوم أو غداً عن حل الدولتین فی فلسطین! إن دعوه القرآن واضحه وصریحه فی ما تحثّ علیه من استحاله أن یکون لهؤلاء الملک، ولهذا جاءت الآیه بالاستفهام الإنکاری،وأم المنقطعه،لتفید أنهم لیسوا أهلًا لإقامه حق أو رعایه حرمه؛ فأخلق بهم أن لا یقیموا وزنًا لشیء من ذلک فیما لو أقاموا دوله ،وهذا ما ینبغی الالتفات إلیه فی آیه مفاوضات مع العدو الصهیونی! فهذا العدو یرى لنفسه الحق وکامل الإنسانیه فی الوقت الذی یُقدّم له حبل الغرب المستعمر لحمایه مصالحه فی المنطقه العربیه والإسلامیه!

فالتاریخ،وکل تجارب البشر فی الغرب والشرق تکشف عما لهذا العدو من طبیعه مغلقه فی الدین والسیاسه، وأن التعامل معه لا یمکن أن یکون لخدمه الإنسانیه! فإذا کان لا بد تحقیق السلام،وتحقیق العداله، فإن ذلک یقتضی إزاله ملک الحزبیه الیهودیه لیکون ممکنًا تحقیق السلام وإعاده الحق الفلسطینی لأهله.

وانطلاقًا مما یؤسس له القرآن الکریم فی ما بیّنه عن مخاطر هذه الحزبیه التی یتجاذبها الیهود بین یمین ویسار، فإنه یبقى من مقتضیات هذه المرحله بعد طوفان الأقصى أن یتنبّه القیّمون على التفاوض لما آلت إلیه الحرب من تدمیر وتآمر بالسر والعلن من القریب والبعید بحیث یتعقل أهل التفاوض أن توصیفات وتقدیمات القرآن الکریم هی المناسبه لإداره الصراع ولیس ما یقدّمه أهل التطبیع!

فتحریر الأسرى لایشکل انتصاراً استراتیجیاً للمفاوض الفلسطینی، لأن العدو فی ظل ما هو علیه من ملک وقوه یمکنه ملیء السجون مجدداً، فهل تعود المقاومه إلى طوفان جدید!؟ حیث یستمر الصراع بین الفعل ورده الفعل؟ أم نختار استمرار مفاعیل الطوفان! إن ما ینبغی التساؤل حوله،هو هذا،ماذا بعد انعدام الحیاه المدنیه فی غزه، وهدن الإغاثه لتحریر الأسرى؟ وکیف یمکن لهذا الطوفان أن یستمر لتحریر الأرض وإزاله الملک لبشر لم یعرفوا فی تاریخهم للإنسانیه معنى! فالله تعالى قال ما قال فی وصفهم وفی ملکهم، وهو أصدق القائلین؛ فلیکن أصحاب الحق أهل صدق فی الدین والسیاسه لیکونوا من الفائزین…والسلام على أهل غزه المجاهدین…

بقلم الأکادیمی والباحث اللبنانی فی الدراسات القرآنیه “د. فرح موسى”

اکنا