حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)ونشر البحث فی مجله جامعه قطر بعنوان: “الإسلاموفوبیا وجُذورها الدینیه والثقافیه فی السیاق الغربی” وحاول الباحث وهو جزائری ولدیه اهتمام واسع بفکر مالک بن نبی، فهم الظاهره فی جذورها، وفتح باب المراجعه الثقافیه، الدینیه والفکریه الغربیه نحو الإسلام، والانفتاح علیه، وتجاوز عقده الحروب الصلیبیه، وبناء فهم علمی واقعی للإسلام والمسلمین لصالح التعاون الحضاری والعیش المشترک بدل الصراع.
وتجتاح ظاهره الإسلاموفوبیا العالم شرقاً وغرباً، وتنتج خطاب کراهیه ضد المسلمین، دیناً وأمهً وثقافهً وشعوباً وحضارهً، جعلت المسلمین یعانون کثیراً، ویواجهون صعوبات فی بناء صلات حضاریه وثقافیه ودینیه مع غیرهم من الأمم والحضارات والشعوب، وبخاصه فی الغرب، بحسب تقاریر عده.
واعتبر البحث الذی اطلعت “القدس العربی” على نسخه منه، أن مصطلح الإسلاموفوبیا من أکثر المصطلحات الشائعه الاستعمال، دون تحدید دقیق لها، وبالرغم من أن الخوف من الإسلام وکراهیه المسلمین أمر قدیم، إلا أن مصطلح الإسلاموفوبیا حدیث نسبیاً. ولم یظهر هذا المصطلح إلا فی الخطاب المعاصر مع نشر تقریر “الإسلاموفوبیا: تحد لنا جمیعاً” من قبل المنظمه البریطانیه غیر الحکومیه سنه ۱۹۹۷، حیث أورد التقریر أن من بین معانی الإسلاموفوبیا النظر إلى الإسلام أنه أدنى من الغرب، وهو همجی، غیر عقلانی وبدائی ومتحیز جنسیًا وعنیف، وعدوانی ویدعم الإرهاب، ویشارک فی صدام الحضارات. حتى صار ذلک یستخدم لتبریر الممارسات التمییزیه تجاه المسلمین واستبعادهم والتضییق علیهم.
واعتبر الباحث أنه بعد أحداث ۱۱ سبتمبر/ أیلول ۲۰۰۱، شاع المصطلح وانتشر أکثر فی الولایات المتحده وفی غیرها، لیصیر بعدها شائع الاستخدام فی الدوائر العامه والأکادیمیه، وبِدلالات لا تجعل من الخطاب المندرج فی ذلک السیاق خطابًا ترحیبیًا بالمسلمین، ولا صدیقًا لهم أو عادلاً فی التعامل معهم، ولا إنسانیًا، ولا حواریًا، ولا متسامحًا، ولا قابلاً لوجود الإسلام والمسلمین. وتسبب انتشار مصطلح الإسلاموفوبیا فی تشکیل صوره تمنع بناء جسور التواصل بین الإسلام والغرب، والحوار والتعاون والتعایش والاندماج فی الحضاره الإنسانیه.
ویؤکد الدکتور بدران بن لحسن أن الإسلاموفوبیا ظاهره تسیء إلى الإنسانیه جمعاء، وتتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان ومع أحکام القانون الدولی، مبیناً أنها لیست ولیده أحداث ۱۱ سبتمبر/ أیلول ۲۰۰۱ فقط، بل لها جذور تمتد فی التاریخ، وهی حصیله عوامل متعدده دینیه وثقافیه وحضاریه، وصیروره تاریخیه، أفضت إلى ما نشهده الیوم من تحول الظاهره إلى خطر یهدد التعایش، بما یبثه من کراهیه ضد المسلمین مبنیه على مغالطات وأحکام جاهله تعمیمیه تفتقد للمعطیات الصحیحه.
وحاول الباحث الجزائری تحلیل الجذور التی أدت إلى الإسلاموفوبیا وأنتجت خطاب الکراهیه ضد المسلمین، مشیراً فی ورقته البحثیه أن الجذر الدینی للإسلاموفوبیا یعود لاضطراب موقف الکنیسه من الإسلام منذ بدایه انتشاره ولقائه بالمسیحیه فی مناطق عده، وکان الاتجاه الکنسی السائد هو تکذیب الإسلام، والسعی إلى التخویف منه، وزرع الکراهیه نحوه، من خلال تشویه الإسلام ونبیه وکتابه والمسلمین وثقافتهم وحضارتهم.
ویشیر البحث المنشور فی مجله جامعه قطر إلى أن “الراهب یوحنا الدمشقی، یعتبر رائد آباء الکنیسه فی تشویه الإسلام، واستمر تأثیره إلى الیوم، وما نراه الیوم من استهزاء وسخریه فی الغرب بالإسلام والنبی صلى الله علیه وآله وسلم، إنما هو تقلید بدأه یوحنا الدمشقی واستمر بعده إلى الیوم.
وجاء فی البحث أن الحروب الصلیبیه من أکثر العوامل تشکیلاً للمخیال الغربی فی تعامله مع الإسلام، ولا یکاد یتخلص من ذلک، بل صار هذا المخیال یوجه رجال العلم والسیاسه وقاده الجیوش وعامه الناس، وبقی أثر تلک الروح الصلیبیه حتى القرن العشرین، وانتقلت هذه الصوره المشوهه إلى قاده الإصلاح الفکری والدینی فی أوروبا.
واعتبر البحث المنشور فی مجله جامعه قطر للبحوث أن “نظره الغرب للإسلام دخلت مرحله جدیده مع عصر النهضه الأوروبیه فی القرن ۱۵، وبلغت قمتها مع حملات الاستعمار الأوروبی، الذی وظَّف الاستشراق لتشکیل صورته عن الشرق والإسلام، وکانت معرفه الغرب للإسلام فی هذه المرحله- کما یذکر إدوارد سعید- بغرض السیطره علیه ولیس فهمه، وتمت هذه العملیه بطریقه مؤسسیه، تعاونت فیه مؤسسات الفکر والمعرفه الأوروبیه تعاوناً وثیقاً مع مؤسسات الاستعمار الأوروبیه الرسمیه بهدف مدَّها بالمعرفه اللازمه للسیطره على المجتمعات المستعمره.
ویشدد الباحث “بدران بن لحسن” أن الاستشراق صار یمثل الجذر الثانی للإسلاموفوبیا، فی بُعدها الثقافی الحضاری، وشکل أداه للاستعمار الغربی الحدیث للعالم، وترکیز عقده التفوق الغربی على العالم، والصراع معه، وبخاصه مع الإسلام الذی أدرک المستشرقون عدم قابلیته للتطویع، فحذَّروا من أنه هو الخصم المستمر الذی یُشکِّل تحدیًا للغرب، ومن هنا تشکَّل ذلک الهوس بالصدام مع الإسلام ومواجهته.
ویؤکد الباحث بدران بن لحسن أنه لا حل لزوال خطاب الکراهیه المقیت النابع من الإسلاموفوبیا إلا بتجاوز الأحکام التاریخیه التی لم تعد واقعیه ولم تکن یومًا کذلک، وذلک یکون بفتح باب المراجعه الثقافیه، الدینیه والفکریه الغربیه نحو الإسلام، والانفتاح علیه، وتجاوز عقده الحروب الصلیبیه، من أجل بناء فهم علمی واقعی للإسلام والمسلمین.
وصنفت جامعه قطر ضمن أفضل ۵۰۰ جامعه على مستوى العالم ضمن تصنیف “التایمز” للتعلیم العالی للجامعات العالمیه للعام ۲۰۱۸ ، الذی تم الإعلان عنه مؤخرا، حیث تقدمت إلى المراکز بین ۴۰۱-۵۰۰، واحتلت المرکز الثالث عربیا، فی التصنیف ذاته.
المصدر: القدس العربی
