حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)“اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أبا عَبْدِاللهِ وَعَلَى الأَرْواحِ الَّتی حَلَّتْ بِفِنائِکَ، عَلَیْکَ مِنّی سَلامُ الله أَبَداً ما بَقیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهارُ، وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّی لِزِیارَتِکُمْ”.
لما بَلغَ الحسینُ (ع) فی مسیره إلى العراق منطقه تسمَّى “بَیضه” خطب فی أصحابه وأصحاب الحُرِّ الرِّیاحِیِّ، وکان مما جاء فی خطابه الشریف: “فأنا الحُسَیْنُ بنُ عَلِیٍّ، وابنُ فاطِمَهَ بِنْتِ رَسولِ اللهِ (ص)، نَفْسِی مَعَ أَنْفُسِکُم، وَأَهْلی مَعَ أَهْلِیْکُم، فَلَکُم فِیَّ أُسْوَهٌ”.
هو ذا الحسین (ع) یُعلن للناس هویته، یعلن لهم من هو، وینتسب لهم، وهو صاحب الحسب الرفیع والنسب النبیل، فلا حسب فوق حسبه، کیف وهو التقی النقی الذی لم یکن منه خطأ طیله حیاته الشریف، ولا مثلبه، ولا معصیه، وقد أجمع المسلمون بل غیر المسلمین على أنه ما من فضیله إلا وکانت فیه فی درجاتها العُلیا، ولا نَسَبَ یعدوه أو یتجاوزه أو یسبقه، فهو ابن عَلِیٍّ ولی الله، وهو حفید محمد رسول الله وخیرته من خلقه، وأمه الزهراء سیده نساء العالمین، وجده الأعلى عبد الله أحد الذبیحَین، ثم عبد المطلب سید مکه، ثم هاشم سید البطحاء، ثم یستمر نسبه إلى إسماعیل بن إبراهیم (ع) شیخ الأنبیاء ورافع قواعد الکعبه المُشَرَّفه، فأی نَسَبٍ یرقى إلى نَسَبهِ، وأیّ مجدٍ یسمو إلى مجده.
لقد کان ضروریاً جداً أن ینتسب الحسین (ع) إلى الناس، أن یذکر لهم إلى من ینتمی، وإلى أی أُسرَه ینتسب، إنه ینتسب إلى الأسره التی أخرجت الناس من الظلمات إلى النور، الأسره التی جعلت من قبائل العرب التی کانت یغزوا بعضها بعضاً أُمَّه تُناظرُ الأممَ الأخرى بل تتفوق علیها بدینها وإیمانها وقِیَمِها، الأسره التی أعزَّتهم بالإسلام بعد أن کانوا أذلاء بجاهلیتهم وشرکهم وعبادتهم لأصنام کانوا یصنعوها بأیدیهم.
إنه ینتمی إلى الأسره التی منها رسول الله خاتم رسل الله وأنبیائه، والتی کان الحزب الأموی لدودا فی العداء له، وقد قام مجَیِّشاً جیوش الکفر والنفاق والشقاق لمحاربته والصَّدِّ عنه، ولم یترک وسیله إلا واستعملها، ولا فرصه إلا واستغلَّها، وکانت له جیوش من المتخصصین فی الحرب الدعائیه یعتمد علیها فی تشویه سمعته وسمعه أهل بیته الأطهار، حتى کان من لیس له بصیره ولا یتمتع بالوعی الکافی یعتقد أن علیاً (ع) لم یکن یُصَلی، متأثرا بالدعایه الأمویه التی کانت تشتری ذِمَمَ رواه الحدیث فیختلقون الأکاذیب فی حق النبی (ص) وعلیٍّ (ع)، لذلک کان من الضروری أن ینتسب لهم الإمام الحسین فی هذا المکان وفی سواه من الأمکنه.
بعد انتسابه لهم هو ذا (ع) یقول لهم: “نَفْسِی مَعَ أَنْفُسِکُم، وَأَهْلی مَعَ أَهْلِیْکُم” فنفسه معهم، هو منهم وهم منه، وأهله مع أهلیهم، یجری علیهم ما یجری على أهل الآخرین، فهو لا یترفَّعُ علیهم من جهه، ولا یطلب منهم ما لا یفعله فی نفسه وأهله، لا یطلب منه النهوض إلى قتال الطغاه ویقعد هو أهله عن القتال بانتظار أن یستثمر النتائج، ولا یدعوهم إلى الموت ذوداً عن الدین ثم یُجَنّب نفسه وأهله الموت، بل هو معهم فی کل ما یطلبه منهم ویحثُّهم علیه، بل یتقدمهم أشواطاً فی ذلک، إن کثیراً من أصحابه الذین استُشهِدوا مع الحسین (ع) کانت عوائلهم فی الکوفه أو غیر الکوفه، استشهدوا ولم یُقْتَل معهم أبناؤهم إلا ما ندر، اسُتشهِدوا ولم تُسبى نساؤهم إلا ما نَدَر کذلک، أمّا الحسین (ع) فقد قٌتِلَ هو وأبناؤه وإخوته الصغار منهم کما الکبار، ولولا قدَرُ الله ومشیئته لَقُتِلَ خَلَفه الإمام زین العابدین (ع)، وأما زوجاته وبناته وأخواته فقد سُبینَ جمیعاً، وسار الطُّغاه بهنَّ من بلَدٍ إلى بَلَد، وعرضوهن على عامه الناس وهُنَّ على الحاله التی کُنَّ علیها.
وإذا فلهم فیه أسوه، وقدوه، ومثَلٌ أَعلى یُحْتَذى، فی حسبه، وفی تضحیاته، وفی إیثاره، وفی فنائه فی الله ربه.
بقلم الأکادیمی والباحث اللبنانی فی الدراسات القرآنیه “السید بلال وهبی”
اکنا
