حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) ذهب بعضهم إلى أنه (علیه السلام) دفن فی الیوم(۱۱) من محرم، وآخرون فی الیوم (۱۲)، وآخرون فی الیوم (۱۳)، والأخیر هو المشهور.
الجواب التفصیلی:
اختلف المؤرخون فی یوم مدفنه على ثلاثه أقوال:
ا – الیوم الحادی عشر:
وهو مختار جمله من المؤرخین منهم ابن شهر آشوب، والمسعودی والبلاذری وابن کثیر والطبری وابن الأثیر. وهو الظاهر من الشیخ المفید فی إرشاده ومن تبنى رأیه کما سیأتی فی النقطه الثانیه، حیث قال: «وأقام – یعنی ابن سعد – بقیه یومه – یعنی الیوم العاشر – والیوم الثانی – یعنی الیوم الحادی عشر – إلى زوال الشمس، ثم نادى فی الناس بالرحیل وتوجه إلى الکوفه ومعه بنات الحسین وأخواته، ومن کان معه من النساء والصبیان، وعلی بن الحسین فیهم وهو مریض بالذرب وقد أشفى» . وکذلک العلامه الطبرسی فی إعلام الورى بأعلام الهدى.
والمعروف … أن بنی أسد إنما دفنوا الشهداء یوم رحیل ابن سعد بأهل البیت إلى ابن زیاد، أی فی الیوم الحادی عشر.
۲ – الیوم الثانی عشر، وهو مختار ابن طاووس.
۳ – الیوم الثالث عشر، وهو مختار السید المقرم «ت ۱۳۹۱هـ» فی کتاب مقتل الحسین، ولم یذکر مصدر ذلک ومن یتبناه.
قال: «وفی الیوم الثالث عشر من المحرم أقبل زین العابدین لدفن أبیه الشهید، لأن الإمام لا یلی أمره إلا إمام مثله».
قال الشیخ عباس القمی فی ذلک: «ومن المعروف «!» أن الأجساد الطاهره بقیت ثلاثه أیام مرمیه على الأرض دون دفن، ونقل عن بعض الکتب أنها دفنت بعد عاشوراء بیوم واحد، وهذا مستبعد؛ ذلک أن عمر بن سعد کان لا یزال فی الیوم الحادی عشر لدفن القتلى من عسکره؛ وکان أهل الغاضریه قد ارتحلوا من نواحی الفرات خوفاً من ابن سعد، وبهذا الاعتبار فهم لا یجرؤون على العوده بهذه السرعه».
ونفى الشیخ الطبسی فی کتاب مع الرکب الحسینی أن یکون الدفن فی الیوم الحادی عشر لأن المسأله بالنسبه إلیه إعجازیه فی حرکه الإمام زین العابدین من الکوفه إلى کربلاء انطلاقاً من محاججه الواقفه مع الإمام الرضا … وجاء فی کلامه: «إذن خروجه إلى کربلاء بالأمر المعجز لم یکن فی الیوم الحادی عشر حتماً، ذلک لأنه لم یدخل المجلس إلا فی الیوم الثانی عشر، إذ لم یکن عمر بن سعد قد دخل بعسکره وبالسبایا مدینه الکوفه إلا فی نهار الیوم الثانی عشر کما قدمنا قبل ذلک فی سیاق الأحداث».
ولعل الملاحظ والمشهور هذه الأیام هو الرأی الثالث وهو أنه دفن فی الیوم الثالث عشر … ومن هنا قال الطبسی فی کتابه مع الرکب الحسینی «لکن ظاهر بعض الآثار یدل على أن عملیه دفن الأجساد المقدسه حصلت فی الیوم الثالث عشر من المحرم…».
الخلاصه:
إنّ المشهور بین الأعلام -بعد فقد النصوص الداله على تاریخ یوم دفن الإمام الحسین (علیه السلام) – إنّ یوم الدفن کان فی الیوم الثالث عشر من شهر محرم، أی بعد ثلاثه ایام من استشهاده(ع).
_______________________
۱- من مقاله (دفن الإمام الحسین… بین شهره المتقدمین وعقیده المتأخرین)، للشیخ عباس الموسى، بتصرف.
۲- انظر مناقب آل أبی طالب ج۴ – ص ۱۱۲، أنساب الأشراف للبلاذری ج۳ – ص ۴۱۱، مروج الذهب ج۳ – ص ۶۳، مرآه الزمان فی تواریخ الأعیان – ص ۹۷، البدایه والنهایه ج۸ – ص ۱۹۱، وتاریخ الطبری ج ۳ – ص ۳۳۵، الکامل فی التاریخ – ابن الاثیر ج ۳ – ۴۳۳- الإرشاد – الشیخ المفید – ج ۲ – ص ۱۱۴ ۳
۴- إعلام الورى بأعلام الهدى – ص ۲۹۰.
۵- اللهوف فی قتلى الطفوف – ۸۵، بحار الأنوار ج۴۵ – ص ۱۰۷ .
۶ – مقتل الحسین – المقرم – ص ۳۱۹ طبعه الخامسه طبع بیروت ونشر دار الکتاب الإسلامی ۱۳۹۹ هـ وقد ذکر هامش «إثبات الوصیه للمسعودی» ولم أعرف مقصده هل یرید التاریخ أم ما جاء بعد التاریخ لأن المسعودی یتبنى الرأی الأول.
۷- منتهى الآمال فی تواریخ النبی والآل – ج۱ – ص ۵۶۵.
۸ – مع الرکب الحسینی «وقائع الطریق من کربلاء إلى الشام» محمد جعفر الطبسی ج۵ – ص ۱۴۳
۹ – مع الرکب الحسینی «وقائع الطریق من کربلاء إلى الشام» محمد جعفر الطبسی ج۵ – ص ۱۴۴
المصدر: حوزه
