حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) عباره رئیسه وزراء الاحتلال “غولدا مائیر” کانت أشبه بصفعه على الوجه حین قالت: “عندما حرق الأقصى لم أنم تلک اللیله، واعتقدت أن إسرائیل ستسحق. لکن، عندما حل الصباح، أدرکت أن العرب فی سبات عمیق”.
فیما تبدو أقوال الثعلب الماکر الوزیر الإسرائیلی السابق، یوسی بیلین، التی یؤکد فیها أن “ما یحصل الیوم من سیاسه إسرائیلیه جنونیه فی القدس تذهب باتجاه إشعال الحرم القدسی، وکأننا فی سیناریو یستعید إحراق المسجد الأقصى فی مثل هذه الأیام قبل خمسین عاما”. وکأنها توقع للحدث ولیس مراجعه تاریخیه.
وبیلین یذکرنا أیضاً فی مقاله بصحیفه “إسرائیل الیوم” الیمینیه أن “الأحداث الجاریه الیوم فی القدس تعید إلى الأذهان التنظیم الیهودی الذی تشکل فی السبعینات والثمانینات، وکان أحد أهدافه هدم کل المبانی الإسلامیه فی الحرم القدسی، من أجل التسریع ببناء هیکل سلیمان الثالث”.
وحریق المسجد الأقصى قبل نصف قرن فی ۲۱ آب/ أغسطس ۱۹۶۹، کان حادثاً مدبراً ومفتعلاً ومخططاً له من قبل شخص یؤمن بشکل متطابق مع ما یقوله حالیا “الصهاینه المسیحیون” أو “المحافظون الجدد” فی الولایات المتحده الأمریکیه.
وفی البدایه، زعم الاحتلال أن الحریق کان بفعل تماس کهربائی، وبعد أن أثبت المهندسون العرب أنه تم بفعل فاعل، أعاد الاحتلال تقدیم روایه مغایره بأن شابا أسترالیا اسمه دینیس مایکل روهان هو المسؤول عن الحریق، وأنها ستقدمه للمحاکمه.
ویعتبر دینیس مایکل روهان -المولود عام ۱۹۴۱- مسیحی صهیونی، کان ینتمی لواحده من الکنائس الإنجیلیه المسیحیه باسم “کنیسه الرب العالمیه”. وکان روهان من أصحاب النزعات المشیحانیه (المسیحانیه) التی تؤمن بعوده المسیح، وأن شرط ذلک هو “عوده بنی إسرائیل إلى أرض فلسطین” وبناء ما یسمى “الهیکل الثالث”.
ووجد روهان الفرصه سانحه أمامه لتحقیق هذه النبوءات؛ لذلک کان یردد أمام معارفه بأنه “مبعوث الرب” لهدم الأقصى، وبالتالی التحضیر لبناء “الهیکل الثالث”، ومن ثم عوده المسیح.
ما أن وصل روهان إلى فلسطین المحتله عام ۱۹۶۹، حتى انضم إلى إحدى “الکیبوتسات” الزراعیه بالقرب من مستوطنه “نتانیا”، وکان یعبر بین الحین والآخر أمام الآخرین عن شعوره بأنه یهودی “مکلف من الإله بمهمه عظیمه”.
وفی تموز/ یولیو ۱۹۶۹ انتقل روهان إلى القدس، واستأجر غرفه فی فندق “ریفولی”، وقضى جل وقته فی القدس متجولا ومتفقدا للمسجد الأقصى وساحاته.
وحاول روهان إشعال الحریق فی المصلى القبلی عن طریق أحد مداخله فی الجهه الجنوبیه الشرقیه، بالقرب من محراب زکریا، وذلک بالاستعانه بفتیل وبعض من البترول، إلا أنه فشل فی ذلک.
وفی تلک اللیله، وبحسب اعترافاته لدى شرطه الاحتلال، تسلق روهان إحدى أشجار المسجد الأقصى، وبعد انقضاء صلاه العشاء وخروج الناس، وفی حوالی الساعه ۱۱ لیلا، بدأ بإشعال الحریق، ومن ثم خرج من المکان متسلقا سور القدس جهه باب الأسباط، لأن أبواب المسجد کانت مغلقه فی ذلک الوقت المتأخر من اللیل.
فی الیوم التالی، ذهب روهان لتفقد المصلى القبلی، فلم یجد إلا بقایا الفتیل الذی حاول إشعاله وبضعه بقع من البترول الذی لم یشتعل.
فی صبیحه الخمیس ۲۱ آب/ أغسطس ۱۹۶۹، استیقظ روهان مبکرا، وتوجه إلى باب الأسباط، ومن هناک إلى باب الغوانمه، وتوجه إلى المصلى القبلی. أخرج روهان من حقیبته وشاحا کان قد أغرقه بالبترول، وفرشه على عتبات درجات منبر صلاح الدین، وصب فوقه المزید من البترول والبنزین، وأشعل فیه النار بالکبریت.
خرج روهان من المصلى القبلی، وأکمل طریقه ماشیا، وما لبث أن بدأ بالرکض بعد سماعه لصوت صراخ ونداء بعض المصلین. واستقل حافله إلى کیبوتس “مشمار هشارون”، حیث اعتقل بعدها بیومین.
وکانت اعترافات روهان ومحاکمته الصوریه متطابقه مع أقوال الشهود، فیما استند الدفاع فی المحکمه إلى ادعاء واحد، وهو أن روهان مریض نفسیا، وأنه یعانی من انفصام فی الشخصیه من نوع جنون العظمه، أو ما یسمى “الانفصام الارتیابی”.
وبعد فحوصات لعدد من الأطباء یمثلون الادعاء والدفاع، ومنهم طبیبه روهان الشخصیه من أسترالیا، قررت المحکمه الإسرائیلیه أن روهان غیر مؤهل للمحاکمه؛ نظرا لوضعه الصحی النفسی، وأنه کان عند تنفیذ جریمته تحت تأثیر أوهام وتخیلات، ولم یستطع السیطره على نفسه، ولم ینفذ جریمته من واقع إرادته الشخصیه الحره، وفق تعبیر القضاه.
وبذلک، أقرت المحکمه بأنه لا یقع علیه العقاب، وأمرت بإخلاء سبیله، وإدخاله المستشفى للعلاج، وفی عام ۱۹۷۴، وبعد ضغوطات من العائله، وبسبب ما قیل عن وضعه النفسی، عاد روهان إلى أسترالیا، وتوفی هناک عام ۱۹۹۵.
وتزعم بعض الروایات أنه توفی فی ذلک الوقت أثناء تلقیه للعلاج النفسی، وحتى تاریخ وفاته یؤکد البعض أنه لم یکن یعانی أیا من أعراض الجنون أو أی شیء من هذا القبیل.
وما أن وصلت أنباء الحریق إلى أهالی القدس، حتى انبرى الجمیع لمحاوله إطفاء الحریق، وبدورها قامت سلطات الاحتلال بقطع المیاه عن المنطقه المحیطه بالمسجد، وتعمدت سیارات الإطفاء التابعه لبلدیه القدس المحتله التأخیر؛ حتى لا تشارک فی إطفاء الحریق، وجاءت سیارات الإطفاء العربیه من الخلیل ورام الله، وساهمت فی إطفاء الحریق.
وکانت أهم الأجزاء التی طالها الحریق داخل مبنى المصلى القبلی المبارک هی:
منبر “صلاح الدین الأیوبی”، الذی یعتبر قطعه نادره مصنوعه من قطع خشبیه، معشق بعضها مع بعض دون استعمال مسامیر أو براغی أو أی ماده لاصقه، وهو المنبر الذی صنعه نور الدین زنکی، وحفظه على أمل أن یضعه فی المسجد بعد تحریره. فلما مات قبل تحریره، قام صلاح الدین الأیوبی بنقله ووضعه فی مکانه الحالی بعد تحریر المسجد من الصلیبیین.
کما تضرر مسجد عمر الذی کان سقفه من الطین والجسور الخشبیه، ومحراب زکریا المجاور لمسجد عمر، ومقام الأربعین المجاور لمحراب زکریا. إضافه إلى ثلاثه أروقه ممتده من الجنوب إلى الشمال مع الأعمده والأقواس والزخرفه وجزء من السقف الذی سقط على الأرض خلال الحریق، وعمودان رئیسان مع القوس الحجری الکبیر بینهما تحت قبه المسجد، والقبه الخشبیه الداخلیه وزخرفتها الجبصیه الملونه والمذهبه مع جمیع الکتابات والنقوش النباتیه والهندسیه علیها.
کما تضرر المحراب الرخامی الملون، والجدار الجنوبی، وجمیع التصفیح الرخامی الملون علیها، وثمان وأربعون نافذه مصنوعه من الخشب والجبص والزجاج الملون، الفریده بصناعتها، وأسلوب الحفر المائل على الجبص؛ لمنع دخول الأشعه المباشر إلى داخل المسجد.
ولحق الحریق بجمیع السجاد العجمی، ومطلع سوره الإسراء المصنوع من الفسیفساء المذهبه فوق المحراب، والجسور الخشبیه المزخرفه الحامله للقنادیل والممتده بین تیجان الأعمده.
کان لهذا العمل الذی مس أول قبله اتجه إلیها المسلمون، وثالث المساجد التی تشد إلیها الرحال، رده فعل غاضبه فی العالم الإسلامی، وقامت المظاهرات فی کل مکان، وکالعاده شجب القاده العرب هذه الفعله، وکان من تداعیات تلک الجریمه إنشاء منظمه “المؤتمر الإسلامی”، التی تضم فی عضویتها جمیع الدول الإسلامیه، وکان الملک فیصل بن عبد العزیز هو صاحب فکره الإنشاء.
وکان الملک الراحل الحسین بن طلال أمر بعد إحراق المسجد الأقصى بتشکیل لجنه من العلماء والمهندسین والفنانین المختصین؛ لإعاده إعمار قبه الصخره المشرفه، والمبانی الدینیه الأخرى فی محیطه، وتبرع بتکالیف الإعمار کامله.
وقام مهندسون أردنیون بإعاده تصنیع “منبر صلاح الدین”، ونقله إلى المسجد الأقصى عام ۲۰۰۷ بنفس القیاسات والتصمیم والشکل والخشب والعلامات والآیات والخط العربی التی تمیز بها المنبر الأصلی، فیما وضع الملک عبدالله الثانی اللوحه الزخرفیه الأولى فی المنبر الجدید، واستمر بدعم ترمیم باقی الأجزاء التی أصابها الحریق، وإعادتها إلى ما کانت علیه فی العهد الأموی الأول، وتبرع بتکالیف الإعمار کامله.
وفی معظم الأعمال الإرهابیه الیهودیه والعملیات التی استهدفت قتل المصلین والاعتداء على المساجد فی القدس والخلیل، کانت محاکم الاحتلال تحکم بأن من قام بالجریمه مریض نفسیا.
ولا تعتبر جریمه إحراق المسجد الأقصى حدثا منفردا، وإنما هی ضمن سیاق عام ورؤیا دینیه، وضمن سلسله من الإجراءات والجرائم التی قام بها الاحتلال الإسرائیلی منذ عام ۱۹۴۸؛ بهدف طمس الهویه الحضاریه الإسلامیه والعربیه لمدینه القدس، وما زالت مستمره حتى اللحظه الراهنه، وتزداد خطرا مع ارتفاع منسوب سیطره الأحزاب الدینیه والمتطرفه والمستوطنین على المشهد الإسرائیلی برمته.
