De acuerdo con rahyaft (los misioneros y la convierte en el sitio web):
Este es el pensamiento del investigador coránico Mohsen Armin, hablando con IQNA sobre Ashura. Los extractos de sus observaciones son los siguientes:
Ha habido diferentes interpretaciones del evento de Ashura, pero creo que se debe distinguir entre la verdad de Ashura y sus diversas manifestaciones.
Por ejemplo, buscar el martirio es un aspecto de Ashura. Pero, ¿puede determinar todas las situaciones de nuestra vida? Según el Corán, uno no debe buscar la muerte. La vida, desde el punto de vista del Corán, proviene del espíritu de Dios y, por lo tanto, es una verdad divina y preciosa. El Corán dice que acabar con la propia vida sin razón es como acabar con la vida de todas las personas.
Además de épica y martirio, Ashura también tiene negociación y diálogo. ¿Por qué no inspirarse en el diálogo del Imam Hussain (as) con Omar Saad y el Ejército de Kufa para prevenir la guerra y llegar a la conclusión de que actuar de acuerdo con los principios de Ashura significa prevenir la guerra?
La idea de que la vida no tiene sentido y la falta de espiritualidad amenazan al hombre en la era moderna. Ashura ciertamente puede inspirar al hombre moderno y dar sentido a su vida.
La verdad de Ashura está respondiendo a la pregunta de vivir ¿a qué costo? Los seres humanos tienen intereses, apegos y adicciones. El mensaje de Ashura para el hombre moderno es desarrollar la espiritualidad, que hay una verdad y un significado que trasciende los apegos y las atracciones de la rutina diaria.
El intelecto moderno no guarda relación con la bondad y la virtud prácticas. El pináculo es la ética deontológica o ética utilitaria. Sin embargo, si el resultado del intelecto moderno es eliminar a Dios y el sentido de la vida misma de la vida, la cultura de Ashura puede llenar este vacío en la vida y dar sentido a la vida.
El Imam Hussain (p) dijo: “Si no tienes religión y no tienes miedo del Día de la Resurrección, al menos sé un hombre noble (libre) en tu mundo”. La primera condición para la nobleza es estar libre del encarcelamiento de otros. Al mismo tiempo, como decía antes, podemos afirmar que la verdadera libertad es la que acompaña a la nobleza.
Cuando observamos el camino que tomó el Imam Hussain (p) de Medina a La Meca y luego a Kufa, podemos detectar una lógica en él, a saber, que el Imam Hussain (p) buscó su derecho y el derecho de la sociedad a ser libre para jurar lealtad, votar y criticar al poder gobernante. El derecho a expresar oposición y el derecho a ser libre de jurar lealtad o no son los principios que el Imam (p) siempre enfatizó en el camino de Medina a La Meca y de La Meca a Kufa.
Por supuesto, el martirio se encuentra entre las manifestaciones de Ashura. Pero, ¿cuándo se vuelve necesario según el Imam Hussain (p)? ¿Dónde y bajo qué circunstancias elige el martirio? Cuando dijo: “¡Atención! Ahora bien, este impostor, hijo del impostor [Ubaydullah b. Ziyad, hijo de Ziyad b. Abih] me acorraló entre dos cosas: entre desenvainar espadas y soportar la humillación. Y evita aceptar la humillación”.
Creo que la verdad de Ashura está en esta oración y otros temas a los que me he referido anteriormente son las manifestaciones de esta verdad.
iqna
