De acuerdo con rahyaft (los misioneros y la convierte en el sitio web)No quiere decir que decimos cualquier cosa sin ninguna ley y regla y cada persona da y difunde la lógica de las leyes islámicas según su propia mente porque las interpretaciones basadas en caprichos y fantasías personales son muy dañinas, peligrosas e ilógicas y de la misma manera que obligar a una persona a orar sin hacer preguntas.
Por eso surge la pregunta de ¿cómo debemos empezar esta discusión y cómo continuarla? ¿Cuáles son los límites que debemos observar? En primer lugar, es importante mencionar que, como sabemos, nuestra adoración y práctica de los mandamientos religiosos no aumenta ni un ápice de la grandeza y grandeza de Dios ni su desobediencia reduce un ápice de Su Gloria y Majestad, como dijo el Imam Alí (P):
Los pecados de los transgresores no le hacen daño ni la obediencia del adorador le beneficia. Él es el otorgante de todo el Universo. Todo lo que tenemos nosotros y las demás criaturas nos lo da Él. Tampoco podemos darle nada ya que Él es innecesario e Independiente y no es que nosotros tengamos algo y Él no tenga para que se lo demos. Todo lo que obtenemos, lo obtenemos de Él solamente y Él nos da lo que considera adecuado para nosotros y el tesoro original está con Él. Y no hay una cosa sino con Nosotros son los tesoros de eso, y Nosotros no lo enviamos sino en una medida conocida [1]
¿Puede una gota de agua, que adquiere su capital del inmenso mar, dar algo al mar? ¿Puede un pequeño espejo, que se mantiene frente al Sol, dar luz al Sol? La humanidad entera, por poderosa que sea, es como una gota o como este pequeño espejo. Por lo tanto, si algún beneficio o daño está oculto en estas leyes islámicas, está relacionado solo con nosotros. Visto desde otro ángulo, no somos solo cuerpos físicos que cualquier orden que venga de Dios debe ser para el entrenamiento y la construcción de nuestra salud y no solo somos solo espíritu (Ruh) que todas las órdenes deben establecerse para los efectos espirituales, nosotros son un compuesto de cuerpo y alma (Ruh) y estas leyes islámicas son para la perfección de ambos; nuestro cuerpo y alma.
Por lo tanto, aquellas personas que solo buscan beneficios médicos y económicos y realizan actos de adoración, rezan y suplican a Dios para que tenga un buen efecto en su espíritu y cuerpo físico y también para deshacerse de dolores, preocupaciones y dificultades y conviértalo en un medio para obtener tranquilidad y piense que ese es el único propósito de esto.
Y también están equivocados los que visten ropa limpia, se cortan las uñas, se quitan las telarañas, y no beben agua de un cuenco resquebrajado y para protegerse de esa agua, que ha sido utilizada para el baño (Ghusl), considerar que estas enseñanzas tienen efectos espirituales, respecto de los cuales el conocimiento y la ciencia aún han desvelado sus secretos. En realidad, algunas de las leyes islámicas son para la perfección espiritual y para el entrenamiento del yo y algunas para la disciplina en la vida física y muchas leyes islámicas afectan a ambos. Ahora volvemos a nuestro tema original y vemos los límites de la investigación sobre la lógica detrás de las leyes islámicas.
Los mandamientos religiosos se pueden dividir en cuatro tipos:
(۱) Aquellas órdenes cuyas filosofías fueron aclaradas a la gente al comienzo de Bestia (proclamación de la profecía) y la gente entendía de acuerdo a su calibre y la información que ya tenía y para hacer que la gente siguiera las órdenes regularmente se hicieron reglas y regulaciones, por ejemplo: se prohibía la mentira, el abuso de confianza, las denuncias, el asesinato, el robo, la injusticia y el engaño.
Justicia, limpieza, honestidad, ayudar a los oprimidos, trabajo duro, hacer el bien a los padres, parientes y prójimo, etc. Cualquier persona en su sano juicio entiende la filosofía y el propósito de estos comandos. A medida que aumenta el conocimiento y la información de la vida práctica de un hombre, podrá comprender mejor los valores de las leyes islámicas.
(۲) Aquellas órdenes cuya sabiduría no fue entendida por la gente y, a veces, incluso los eruditos de aquellos tiempos, el Corán o los dichos de Ahlul Bait (P) expusieron sus filosofías. Por ejemplo, tal vez la gente de esa época desconocía los tres beneficios del ayuno (ético, social y medicinal) y no conocía su filosofía. Es por eso que el Sagrado Corán ha señalado su efecto ético al decir: Para que puedas protegerte (contra el mal). [2]
El Imam Yafar Sadiq (P) señaló su efecto social y dijo: Para que los ricos y los pobres vivan una vida similar y los ricos se familiaricen con el hambre de los pobres y traten de ayudar a los necesitados.[3]
El Santo Profeta (Bpd) ha dicho que debes ayunar para que tu cuerpo se vuelva saludable (y la materia no utilizada y de desecho, que es dañina y crea mal olor, es expulsada).[4]
De esta manera, hay muchos otros mandamientos cuyos secretos y lógica son mencionados por las aleyas (versos) del Sagrado Corán y las tradiciones del Santo Profeta (Bpd) y los Santos Imames (P). Como se mencionó anteriormente, Shaij Saduq ha recopiló tales tradiciones en Ilalush Sharae y el famoso tradicionalista Shaij Hurr Al-Ameli ha explicado las filosofías de las leyes islámicas en Wasaelush Shia al comienzo de cada capítulo.
Pero es necesario recordar que los beneficios y secretos fueron explicados de acuerdo al nivel de inteligencia de las personas y no significa que cualquier filosofía que se esté dando se limite a eso solo. Tampoco quiere decir que no se permita contemplar más sobre él.
(۳) Aquellas leyes cuyos secretos fueron revelados por el paso del tiempo y posteriormente pudimos comprender la grandeza de los mandatos divinos.
Como los males físicos, espirituales y sociales de las bebidas alcohólicas. Incluso afectan al niño por nacer y en cuanto a los daños de quién venimos de los estadísticos. O los males psicológicos de los juegos de azar y las muertes que provoca o los efectos nocivos de la desigual distribución de la riqueza en la sociedad, o los evidentes males sociales y económicos de la usura que se pueden escribir en papel como figuras místicas, o los alimentos sucios, el agua y la destrucción de hogares que están estrictamente prohibidos en el Islam y los males que han asumido proporciones gigantescas tras la propagación de gérmenes y virus.
Todos estos problemas son tales que el paso del tiempo y los avances científicos aumentaron la comprensión del hombre y pudo comprender la sabiduría respecto a ellos, que hasta entonces desconocía. Pero es necesario señalar que en este método cualquier tipo de extremismo, ir más allá de los límites de la razón, las nociones erróneas, la miopía, la percepción equivocada y, sobre todo, considerar como un hecho comprobado la investigación a medias, lo aleja más de uno. la verdad. En lugar de hacernos conscientes de los secretos y conocedores de la lógica detrás de las leyes islámicas, nos lleva a vagar por un camino equivocado.
Por lo tanto, hasta que la ciencia no tenga pruebas absolutas sobre algo y no se convierta en un hecho confirmado, no debemos convertirlo en una base para explicar la lógica detrás de una ley islámica. Cuando no tenemos nada que decir, debemos insistir en discutir la lógica detrás de una ley en particular e incluso si tenemos algo que decir, nunca debemos afirmar que la lógica de esa ley en particular se basa en esta misma explicación y se limita a ella.
(۴) Los últimos tipos de leyes cuya lógica no fue explicada en un principio, ni fueron explicadas en los libros islámicos y el paso del tiempo nos ha revelado sus secretos. El número de Rakats (unidades) de oraciones, la cantidad mínima de elementos en los que el Zakat es obligatorio o algunos rituales del Hayy, etc. entran en esta categoría. ¿Deberían las personas del futuro tratar de develar los secretos de estas leyes con la ayuda de los descubrimientos científicos y el avance del conocimiento?
¿Está designado el último vicegerente del Santo Profeta (Bpd) para explicar y exponer estos asuntos? ¿O son de aquellas leyes cuya lógica tampoco sería comprendida por la gente en el futuro? No sabemos ninguna de estas cosas. Sólo sabemos que las leyes de la cuarta categoría son tan dignas de respeto y su cumplimiento es tan importante como las de las tres primeras categorías. Dado que la fuente de todas estas leyes es la misma y el Último Profeta que nos ha traído estas leyes, su nombramiento como profeta se nos demuestra con pruebas irrefutables.
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Referencias
[۱] El Sagrado Corán Surah Hiyr 15:21
[۲] El Sagrado Corán Surah Baqarah 2: 183
[۳] Wasael uSh-Shia, vol. 10, pág. 7
[۴] Mustadrak al-Wasael, vol. 7, pág.
Traducido en exclusiva por ABNA24 redacción española
