حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)مریم جمیله (ولدت فی ۲۳ مایو ۱۹۳۴ فی نیویورک وتوفیت فی ۳۱ أکتوبر ۲۰۱۲ فی لاهور، باکستان) هی مؤلفه أکثر من ۳۰ کتابًا عن التاریخ والثقافه الإسلامیه. کانت امرأه بارزه فی مجال الإسلام التقلیدی، اشتهرت بکتاباتها التی تشوه سمعه الغرب. وُلدت باسم “مارغریت مارکوس” فی مدینه نیویورک وفی عائله یهودیه لم تلتزم بالطبع بهذا الدین. قبل اعتناقه الإسلام عام ۱۹۶۱ والهجره إلى باکستان، تعرف على الیهودیه والعدید من الدیانات الأخرى خلال سنوات مراهقته. تزوجت من محمد یوسف خان، زعیم حزب الجماعه الإسلامیه السیاسی، وأنجبت منه ۵ أطفال وأقامت فی لاهور. وفیما یلی قصه إسلامه التی رواها خلال مقابلاته عام ۲۰۱۰.
النص الفارسی
من فضلک أخبرنا کیف أصبح اهتمامک بالإسلام؟
کنت مارغریت (بیجی) مارکوس. عندما کنت طفلاً، کنت مهتمًا جدًا بالموسیقى، وکنت مفتونًا بشکل خاص بالأوبرا والسیمفونیات الکلاسیکیه، التی تعتبر ثقافه متفوقه فی الغرب. کانت الموسیقى مادتی المفضله فی المدرسه وکنت أحصل دائمًا على أعلى الدرجات فیها. وفی أحد الأیام، بالصدفه، سمعت موسیقى عربیه فی الرادیو وأعجبتنی کثیرًا وأصبحت مهتمًا بسماع المزید. بعد ذلک أصررت على والدی حتى أخذنی والدی أخیراً إلى الجزء السوری من مدینه نیویورک وتمکنت من شراء مجموعه من الألبومات العربیه من هناک. کان والدی وأقاربی وجیرانی یعتقدون أن اللغه العربیه هی لغه غریبه ومخیفه ولذلک یحزنهم سماعها، لذلک کلما أردت الاستماع إلى الموسیقى العربیه، کان علی أن أغلق جمیع الأبواب والنوافذ فی غرفتی حتى حتى لا یزعجهم.
بعد أن اعتنقت الإسلام عام ۱۹۶۱، انبهرت بالجلوس لساعات فی مسجد نیویورک والاستماع إلى تسجیل القرآن الکریم بصوت القارئ المصری الشهیر عبد الباسط، أما فی صلاه الجمعه فلا یقبل إمام الجماعه ذلک. قم بتشغیل التسجیل، وفی ذلک الیوم کان لدینا ضیف خاص: شاب قصیر القامه، نحیف للغایه یرتدی ملابس سوداء ممزقه، قدم نفسه على أنه طالب من زنجبار، جاء إلى المسجد وقرأ علینا سوره الرحمن بصوت رخیم. لم أسمع مثل هذه التلاوه الرائعه حتى من عبد الباسط. کان یتمتع بصوت ذهبی لدرجه أن حضره بلال کان له صوت مماثل بالتأکید.
أعرف بدایه اهتمامی بالإسلام فی سن العاشره. فی ذلک الوقت، کنت أدرس فی مدرسه الأحد الیهودیه، وخلال ذلک أصبحت مفتونًا بالعلاقه التاریخیه بین الیهود والعرب. لقد تعلمت من کتبی الیهودیه أن إبراهیم هو أبو العرب وأبو الیهود. وأظهرت لی دراسات ذلک الوقت کیف أنه بعد قرون، عندما جعلت المسیحیه الحیاه لا تطاق على الناس خلال العصور الوسطى فی أوروبا، تم قبول الیهود من قبل مسلمی إسبانیا، وسمو هذه الحضاره العربیه الإسلامیه هو ما جعل تصل الثقافه العبریه إلى أعلى قمه من إنجازاتها.
وبینما کنت أجهل تمامًا الطبیعه الحقیقیه للصهیونیه، فقد افترضت بسذاجه أن الیهود کانوا یعودون إلى فلسطین لتعزیز روابطهم العرقیه وعلاقات القرابه الوثیقه فی الدین والثقافه مع أبناء عمومتهم السامیین. وبشکل عام، کنت أعتقد أن الیهود والعرب یعملون معًا لتحقیق عصر ذهبی آخر فی ثقافه الشرق الأوسط.
وعلى النقیض من افتتانی بدراسه التاریخ الیهودی، لم أکن سعیدًا جدًا فی مدرسه الأحد. فی ذلک الوقت، کنت أتعاطف بقوه مع یهود أوروبا الذین عانوا من مصائر ومعاناه رهیبه خلال الحقبه النازیه، وقد صدمت عندما رأیت أن أیاً من زملائی فی الصف أو آبائهم لم یأخذوا دینهم على محمل الجد. فهم لا یلتزمون به. وخلال الاحتفال فی الکنیس، کان الأطفال یقرأون ویضحکون على الأوراق المضحکه التی أخفوها فی کتبهم الدینیه للسخریه من الاحتفالات الدینیه. کان الأطفال صاخبین وغیر منظمین لدرجه أن المعلمین لم یتمکنوا من تأدیبهم وکان من الصعب علیهم إداره الفصل. فی منزل جو، لم یکن الالتزام الدینی أفضل مما هو علیه فی المدرسه. کانت أختی الکبرى تکره مدرسه الأحد بشده لدرجه أن والدتی اضطرت إلى إجبارها على النهوض من السریر فی الصباح، ولم تذهب أبدًا إلى مدرسه الأحد دون أن تبکی أو تنزعج. فی النهایه سئم والدای وسمحوا له بالتوقف عن الذهاب إلى مدرسه الأحد. فی الأیام المقدسه الیهودیه، بدلاً من الذهاب إلى الکنیس والصیام، کنا نخرج أنا وأختی من المدرسه للقیام بنزهات عائلیه وحفلات فی المطاعم.
عندما أقنعنا أنا وأختی آباءنا بمدى عدم ارتیاحنا فی مدرسه الأحد، لجأوا إلى منظمه خیریه ملحده تسمى حرکه الثقافه الأخلاقیه. أسس هذا المرکز فیلیکس إلدر فی أواخر القرن التاسع عشر. أثناء دراسته لیصبح حاخامًا، کان فیلیکس إلدر مقتنعًا بأن أی فلسفه أو لاهوت خارق للطبیعه لا أهمیه له وأن الاعتماد على القیم الأخلاقیه، مهما کانت نسبیه ومن صنع الإنسان، هو الدین الوحید المناسب للعالم المعاصر. التحقت بمدرسه الأحد للثقافه الأخلاقیه کل أسبوع منذ أن کنت فی الحادیه عشره من عمری حتى تخرجت فی سن الخامسه عشره. وهناک اتفقت تمامًا مع أفکار الحرکه ونظرت بازدراء إلى جمیع التقالید والأدیان المنظمه. عندما کنت فی الثامنه عشره من عمری، أصبحت عضوًا فی حرکه الشباب الصهیونی المحلیه المعروفه باسم مزراحی حتصیر.
ولکن عندما أدرکت طبیعه الصهیونیه التی تجعل العداء بین الیهود والعرب غیر قابل للتسویه، کرهتها فی غضون بضعه أشهر وترکت الحرکه. عندما کنت فی العشرین من عمری وطالبه فی جامعه نیویورک، اخترت إحدى المقررات الاختیاریه “الیهودیه فی الإسلام”. أستاذی ربیع العبره
فی صباح أحد أیام شهر تشرین الثانی (نوفمبر) ۱۹۵۴، خلال کلمته، جادل البروفیسور کاش بمنطق لا یمکن إنکاره بأن التوحید الذی علمه موسى (ع) والشرائع الإلهیه التی نقلت إلیه هی الأساس الذی لا مفر منه لجمیع القیم الأخلاقیه العلیا. إذا کانت الأخلاق من صنع الإنسان، کما تعلمنا الثقافه الأخلاقیه وغیرها من الفلسفات الإلحادیه، فیمکن تغییرها على أساس الأهواء والأهواء والملاءمه والظروف. وکانت نتیجه مثل هذا الأمر المزید من الفوضى، مما أدى إلى تدمیر الفرد والمجتمع. وقال البروفیسور کاش إن الإیمان بالحیاه الآخره، کما یعلم الحاخامات فی التلمود، لیس مجرد تفکیر بالتمنی بل ضروره أخلاقیه. وقال إن أولئک الذین یعتقدون اعتقادا راسخا أن الله سیدعو کل واحد منا یوم القیامه لتقدیم حساب کامل عن حیاتنا على الأرض والحصول على ثوابنا أو عقابنا على أساس ذلک، هم من یتمتعون بمثل هذا الانضباط الذاتی. ویضحون بملذاتهم الزائله والفانیه ویتحملون المشاق ویضحون بأنفسهم للحصول على السعاده الدائمه.
أتمنى لو التقیت بزینیتا فی صف البروفیسور کاش؛ الفتاه الأکثر غرابه وساحره التی رأیتها على الإطلاق. فی المره الأولى التی دخلت فیها صف البروفیسور کاش، حیث کنت أبحث عن مقعد فارغ للجلوس فیه فی الفصل بأکمله، رأیت کرسیین فارغین، کان على أحدهما ثلاثه کتب جمیله کبیره من ترجمه یوسف علی الإنجلیزیه وتفسیره للقرآن الکریم. جلست هناک ونار الفضول مشتعله بداخلی لأعرف لمن تعود تلک الکتب. قبل أن یبدأ خطاب ربیع کاش، جلست بجواری فتاه طویله ونحیفه جدًا ذات وجه شاحب وشعر ذهبی کثیف. کان مظهره ممیزاً لدرجه أننی اعتقدت أنه طالب أجنبی من ترکیا أو سوریا أو غیرها من دول الشرق الأوسط.
کان غالبیه الطلاب فی هذا الفصل من الشباب الذین یرتدون القبعات السوداء للیهود الأرثوذکس ویریدون أن یصبحوا حاخامات. کنا الفتیات الوحیدات فی ذلک الفصل. وعندما غادرنا المکتبه بعد ظهر ذلک الیوم، عرّفنی بنفسه. وُلِد لعائله یهودیه أرثوذکسیه. هاجر والداه إلى أمریکا من روسیا هربًا من التعذیب قبل شهر واحد فقط من ثوره أکتوبر عام ۱۹۱۷. لاحظت أن صدیقی الجدید یتحدث الإنجلیزیه بدقه الأجانب. وأکد هذه التکهنات، قائلا إن عائلته وأصدقائه یتحدثون فقط الیدیشیه فیما بینهم، وأنه لم یتلق أی تعلیم باللغه الإنجلیزیه حتى دخل مدرسه عامه. أخبرتنی أن اسمها کان زینیتا لیبرمان، وأن عائلتها غیرت اسم عائلتها مؤخرًا إلى لین لأمرکه أنفسهم.
بالإضافه إلى أن زینیتا تعلمت اللغه العبریه على ید والدها وفی المدرسه، فقد درست اللغه العربیه فی کل أوقات فراغها. على أی حال، دون أی إشعار مسبق، غادرت زینیتا الفصل وعلى الرغم من أننی حضرت جمیع اجتماعات الأستاذ کاش لإکمال هذا الدرس، إلا أن زینیتا لم تعد أبدًا.
مرت الأشهر وکدت أنسى أمر زینیتا حتى اتصلت بی ذات یوم ودعتنی للذهاب لرؤیتها فی متحف المتروبولیتان وزیاره المعرض الخاص للخط العربی الرائع ومخطوطات القرآن القدیمه معها. أثناء زیارتنا للمتحف، أخبرتنی زینیتا أنها اعتنقت الإسلام بعد أن شهدت اثنین من صدیقاتها الفلسطینیات. سألت: لماذا قررت أن تصبح مسلما؟ وأوضح أنه بعد خروجه من صف البروفیسور کاش، أصیب بعدوى خطیره فی الکلى وأصبحت حالته حرجه للغایه لدرجه أن والدیه اعتقدا أنه من غیر المرجح أن ینجو. قال لی: “فی عصر أحد الأیام، بینما کنت أحترق بالحمى، ذهبت إلى القرآن الکریم الذی کان على الطاوله بجوار سریری وبدأت فی قراءته. عندما قرأت الآیات، تأثرت بشده لدرجه أننی بدأت فی البکاء، وبعد ذلک أدرکت أن حالتی تتحسن. “بمجرد أن تمکنت من النهوض من السریر، اتصلت باثنین من أصدقائی المسلمین وأقسمت علیهما “الشهاده” أو الاعتراف بالإیمان”.
کنت أنا وزینیتا نتناول الطعام فی المطاعم السوریه، حیث أصبحت مهتمه بالطعم اللذیذ لهذا المطبخ. عندما کان لدینا المال لإنفاقه، کنا نأکل جوز الهند، أو لحم خروف مشوی مع الأرز، أو طبق کامل من الحساء مع لحم مفروم یطوف فی المرق والخبز العربی. عندما لم یکن معنا سوى القلیل من المال، کنا نأکل العدس والأرز على الطریقه العربیه أو الطبق الوطنی المصری المکون من الفاصولیا السوداء الملیئه بالثوم والبصل، والذی یسمى “الفول”.
عندما کان البروفیسور کاش یلقی مثل هذا الخطاب، کنت أقارن ما قرأته فی التوراه والتلمود مع ما تعلمته من القرآن والحدیث، فوجدت الیهودیه ناقصه للغایه. ولذلک آمنت بالإسلام.
ألا تخاف من عدم قبول المسلمین؟
لقد أثار قبولی المتزاید للإسلام والمثل الإسلامیه غضب الیهود الذین أعرفهم، والذین اعتقدوا أننی خنتهم بأسوأ طریقه ممکنه. أخبرونی أن هذه السمعه لا یمکن أن تکون إلا نتیجه لخجلی من تراث أجدادی وکراهیتی الشدیده لشعبی. لقد حذرونی من أننی حتى لو حاولت أن أصبح مسلماً، فلن یتم قبولی أبداً. لکن هذه المخاوف لم یکن لها أساس من الصحه على الإطلاق لأننی لم أتعرض للإهانه من قبل أی مسلم بسبب أصلی الیهودی. وبمجرد أن أصبحت مسلماً، تم قبولی بفارغ الصبر کواحد منهم من قبل جمیع المسلمین. لم أعتنق الإسلام نتیجه کراهیه لتراث أجدادی أو شعبهم. وهذا لا یعنی التخلی عن شیء ما من أجل القیام بشیء آخر. بالنسبه لی، کان هذا العمل یعنی الانتقال من المحدودیه إلى الإیمان الثوری والدینامیکی.
هل اعترضت عائلتک على دراستک للإسلام؟
وعلى الرغم من أننی أردت أن أصبح مسلماً منذ عام ۱۹۵۴، إلا أن عائلتی ظلت تتجادل معی لکی أتوقف عن القیام بذلک. لقد حذرت من أن الإسلام سیجعل حیاتی صعبه لأنه لیس جزءا من المشهد الأمریکی مثل الیهودیه والمسیحیه. قیل لی أن الإسلام سیبعدنی عن عائلتی ویعزلنی عن المجتمع. فی ذلک الوقت، لم یکن إیمانی قویًا بما یکفی لتحمل هذه الضغوط. ونتیجه لهذا الاضطراب الداخلی، أصبحت مریضًا جدًا لدرجه أننی لم أتمکن من مواصله الدراسه الجامعیه قبل فتره طویله من التخرج. بقیت فی المنزل لمده عامین تحت رعایه طبیه خاصه وتدهورت حالتی بشکل مطرد. فی حاله الیأس بین عامی ۱۹۵۷ و۱۹۵۹، أخذنی والدای إلى المستشفیات الخاصه والعامه، وهناک أقسمت على اعتناق الإسلام إذا استعدت صحتی بما یکفی للخروج من المستشفى. وبعد أن سُمح لی بالعوده إلى منزلی، بحثت فی کل الفرص الممکنه لحضور اجتماعات المسلمین فی مدینه نیویورک. لقد کانت فرصه عظیمه بالنسبه لی للقاء أفضل النساء والرجال الذین کنت أتمنى دائمًا مقابلتهم. کما بدأت بکتابه مقالات للمجلات الإسلامیه.
ما هو رأی والدیک وأصدقائک بعد إسلامک؟
عندما اعتنقت الإسلام، کان والدای وأقاربی وأصدقائی یعتبروننی متعصبًا تقریبًا لأننی لم أستطع التفکیر فی أی شیء آخر أو التحدث عن أی شیء آخر. فالدین بالنسبه لهم أمر شخصی تماماً، وهو بمثابه هوایه غیر مهنیه من بین الهوایات الأخرى. ولکن عندما قرأت القرآن أدرکت أنه لیس تسلیه بل الحیاه نفسها!
کیف أثر القرآن الکریم على حیاتک؟
ذات مساء شعرت بالتعب الشدید وعدم القدره على النوم. جاءت أمی إلى غرفتی وقالت إنها ستذهب إلى مکتبه لارتشمونت العامه وسألت إن کان بإمکانها استعاره کتاب لی. طلبت منه التحقق مما إذا کانت المکتبه لدیها نسخه من الترجمه الإنجلیزیه للقرآن الکریم واستعارتها لی. لسنوات کان لدی اهتمام کبیر باللغه العربیه وقرأت جمیع الکتب الموجوده فی المکتبه عنها، لکننی لم أفکر أبدًا فی معرفه ما هو مکتوب فی کتاب القرآن! عادت والدتی من المکتبه وفی یدها نسخه من الترجمه الإنجلیزیه للقرآن. کنت متشوقًا لقراءته لدرجه أننی أخذت الکتاب منه وقرأته طوال اللیل. وجدت فیه کل القصص المألوفه التی قرأتها فی الکتاب المقدس فی طفولتی. خلال ۸ سنوات من المدرسه الابتدائیه، ۴ سنوات من المدرسه الثانویه وسنه واحده من الکلیه حول قواعد اللغه وترکیب اللغه الإنجلیزیه والفرنسیه والإسبانیه واللاتینیه والیونانیه فی الاستخدام الحدیث، والحساب، والهندسه، والجبر، والتاریخ الأوروبی والأمریکی، والعلوم الأساسیه، وعلم الأحیاء الموسیقى، ولقد درست الفن، ولکننی لم أتعلم أی شیء عن الله قط! ربما لا تتخیل أننی کنت غافلاً عن الله إلى الحد الذی جعلنی أعترف لصدیقی بالمراسله، وهو محامٍ باکستانی، بأن السبب الذی جعلنی ملحداً هو أننی لم أستطع أن أصدق أن الله کان حقاً رجلاً عجوزاً وله لحیه بیضاء طویله. یجلس على عرشه الملکی فی السماء. وعندما سألنی أین تعلمت هذا البیان المثیر للغضب، أجبته من منشورات “کنیسه سیستینا” التابعه لمجله مایکل أنجلو عن الحیاه والخلق والخطیئه الأصلیه.
کنت أعرف کامل ظهور الله کرجل عجوز ذو لحیه بیضاء طویله والعدید من صلبان یسوع التی رأیتها مع باولو فی متحف متروبولیتان للفنون. لکنی قرأت فی القرآن: “الله! لا إله إلا هو الحی القیوم والباقی. لا الإهمال ولا النوم یستطیع أن یتغلب علیه. وله کل ما فی السموات والأرض. ومن یستطیع أن یشفع عنده إلا بإذنه؟ یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم، ولا یحیطون بشیء من علمه إلا بما شاء. والذین کفروا أعمالهم کسراب بأرض یابسه یحسبه ظمآنه للماء حتى إذا جاء لم یجد شیئا ووجد الله عنده فسوف یحاسبه الله سریع فی المحاسبه. أو یغشاه کظلمات فی بحر لجی هناک موج من فوقه الموج الذی من فوقه ظلمه بعضهم فوق بعض فلا یکون نورا (سوره النور آیات) ۳۹ و ۴۰). عندما کنت أدرس القرآن الکریم، أول ما تبادر إلى ذهنی هو أن هذا هو الدین الحقیقی الوحید والصادق تمامًا والصالح الذی لا یسمح بالتسویه أو النفاق.
فی عام ۱۹۵۹، قضیت معظم وقت فراغی فی قراءه الکتب عن الإسلام فی مکتبه نیویورک العامه. وهناک وجدت ۴ مجلدات کبیره من الترجمه الإنجلیزیه لمشکاه المصابیح. وهناک أدرکت أنه لا یمکن التوصل إلى فهم دقیق وصحیح للقرآن دون مستوى معین من المعرفه بالأحادیث ذات الصله. وکیف یمکن تفسیر هذا النص المقدس بشکل صحیح إلا من قبل النبی الذی نزل علیه؟ عندما درست مسکه المصابیح، قبلت أن القرآن الکریم هو وحی إلهی.
إن ما أقنعنی بأن القرآن منزل من عند الله ولم یجمعه محمد (صلى الله علیه وسلم) هو الإجابات الشافیه والمقنعه التی أحیت کل الأسئله المهمه، ولم أتمکن من العثور على مثل هذه الإجابات فی أی مکان آخر. عندما کنت طفلاً، کنت خائفًا جدًا من الموت، وخاصه فکره موتی، لدرجه أننی کنت أوقظ والدی فی منتصف اللیل أبکی بعد أن أرى کوابیس حول ذلک. وعندما سألتهم لماذا یجب أن أموت وماذا سیحدث لی بعد الموت، کل ما أعطونی هو أننی یجب أن أقبل هذا المصیر المحتوم، ولکن هناک طریق طویل لنقطعه حتى ذلک الحین، وبما أن العلم والطب یتحسن باستمرار، ربما سأعیش مائه عام!
رفض آباؤنا وأهلنا وجمیع أصدقائنا أی فکره عن الآخره أو یوم القیامه أو الثواب فی الجنه أو العقاب فی النار باعتبارها خرافات واعتبروها مفاهیم عفا علیها الزمن تابعه للأجیال السابقه. لقد بحثت عبثًا فی کل فصول العهد القدیم لأجد أی تفسیر واضح لا لبس فیه للآخره. لقد رأى جمیع الأنبیاء والحکماء وحکماء الکتاب المقدس ثوابهم أو عقابهم فی هذا العالم. ومثال على ذلک قصه حضره یعقوب. أخذ الله منه کل أحبائه وعانى کثیرًا، لکن فی نهایه القصه أعاد الله إلیه مفقودیه على الأرض، وحتى النتیجه المحتمله لهذه المصاعب فی الآخره لم تذکر. وعلى الرغم من وجود إشارات إلى الآخره فی کتاب العهد الجدید، إلا أنها مقارنه بالقرآن الکریم، فإن هذه الإشارات غامضه وذات حدین. لم أجد إجابه للموت فی الیهودیه الأرثوذکسیه، ویبشر التلمود بأن حتى أسوأ الحیاه أفضل من الموت.
کانت فلسفه والدی هی أنه یجب على المرء أن یتجنب تعقید فکره الموت وأن یستمتع فقط بمتعه العیش فی هذه اللحظه بأفضل طریقه ممکنه. وبحسب رأیهم، فإن هدف الحیاه هو الفرح والسرور، والذی یتحقق من خلال استخدام المواهب الشخصیه، وحب الأسره، وصحبه الأصدقاء ذوی التفکیر المماثل، إلى جانب الحیاه المریحه والانغماس فی وسائل الترفیه المختلفه التی تکثر فی الإنسان. أمریکا وجعل هذه الحیاه ممکنه، وجعلها فی متناول الجمیع. کان هذا النهج السطحی فی الحیاه ضمانًا للسعاده والحظ السعید فی بقیه حیاتهم.
لکننی اکتشفت من خلال التجربه المریره أن الإفراط لا یولد إلا الخسه، وأنه لا یمکن تحقیق أی شیء عظیم أو حتى ذو قیمه دون کفاح من خلال البؤس والتضحیه بالنفس. منذ طفولتی المبکره، کنت أرغب دائمًا فی القیام بأشیاء مهمه وذات معنى. قبل کل شیء، أردت أن أتأکد قبل وفاتی من أننی لم أضیع حیاتی فی أنشطه خاطئه أو فی السعی وراء ملاحقات لا قیمه لها.
طوال حیاتی کنت شخصًا جادًا للغایه. لقد کرهت دائمًا العبثیه التی تمیز الثقافه المعاصره. لقد أزعجنی والدی ذات مره بهذه الکلمات المزعجه التی مفادها أن لا شیء له قیمه دائمه، وأن الاتجاهات الحالیه فی هذا العصر الحدیث تحدد وتؤکد کل شیء وتنظمنا بها. لکن على أیه حال، کنت جائعًا للحصول على شیء یدوم إلى الأبد.
لقد علمت فی القرآن الکریم أن مثل هذا الطلب ممکن. فلن یضیع أو یضیع أی عمل صالح فی سبیل رضا الله. وحتى لو لم یرى الإنسان أی نتیجه لأفعاله فی الدنیا، فإن أجره فی الآخره مؤکد. ومن ناحیه أخرى، یخبرنا القرآن أن أولئک الذین لا یتبعون المبادئ الأخلاقیه، بغض النظر عن مدى تمتعهم بحریتهم، أو مدى نجاحهم فی هذا العالم، أو مدى قدرتهم على الاستمتاع بحیاتهم فی هذا العالم. الدنیا وهم الخاسرون یوم القیامه.
یعلمنا الإسلام أنه لکی نکرس اهتمامنا حصریًا لواجباتنا تجاه الله واتباعه، یجب علینا أن نترک جمیع الأنشطه غیر المجدیه التی تمنعنا من تحقیق هذا الهدف. وهذه التعالیم القرآنیه تصبح أکثر دقه مع الحدیث، وکانت جمیعها متوافقه مع طبیعتی.
بعد أن أسلمت ماذا کان رأیک فی العرب؟
ومع مرور السنین، أدرکت تدریجیاً أن العرب لیسوا هم الذین جعلوا الإسلام قویاً، بل الإسلام هو الذی جعل العرب أقویاء. لولا النبی محمد (ص) لکان العرب الیوم شعباً مجهولاً. ولولا القرآن الکریم لکانت اللغه العربیه لغه مجهوله وربما کانت مفقوده الآن.
هل ترى أی تشابه بین الإسلام والیهودیه؟
والقرابه بین الیهودیه والإسلام أقوى من القرابه بین الإسلام والمسیحیه. تشترک کل من الیهودیه والإسلام فی عقیده توحیدیه غیر مرنه، وترکیز قوی على الطاعه المطلقه للقانون الإلهی کدلیل على خضوعنا، وحبنا للخالق، ورفض الکهنوت، والعزوبه والرهبنه، والتشابه الکبیر بین اللغتین العربیه والعبریه. فی الیهودیه، یتشابک الدین مع القومیه إلى درجه أنه لا یمکن فصلهما أبدًا. واسم “الیهودیه” مشتق من اسم سبط “الیهود” والیهودی هو أحد أبناء سبط الیهود. وحتى اسم هذا الدین لا یحتوی على رساله روحیه عالمیه. الیهودی لیس یهودیاً بسبب تقواه وإیمانه بوحدانیه الله، ولکن ببساطه لأنه ولد لأبوین یهودیین.
قد یصبح ملحداً، لکنه یظل “یهودیاً” فی نظر الیهود الآخرین. إن مثل هذا الفساد فی القومیه جعل هذا الدین روحیاً ضعیفاً وعدیم الملامح فی جمیع جوانبه. فالله لیس إله کل الناس، بل إله إسرائیل. إن الکتب المقدسه لیست إعلان الله للبشریه جمعاء، ولکنها فی المقام الأول کتاب للتاریخ الیهودی. إن داود وسلیمان (علیه السلام) لیسا أنبیاء الله الکاملین، بل مجرد ملوک للیهود. باستثناء یوم الکفاره (یوم الغفران)، فإن الأیام المقدسه والأعیاد التی یحتفل بها الیهود، مثل حانوکا وبوریم، هی احتفالات وطنیه أکثر من کونها أحداثًا دینیه مهمه.
هل أتیحت لک الفرصه للتحدث عن الإسلام مع یهود آخرین؟
لا تزال هناک ذکرى معینه فی ذهنی عندما تحدثت عن الإسلام مع رجل یهودی. قدمنی الدکتور شریبه من المرکز الإسلامی فی نیویورک إلى ضیف ممیز للغایه. بعد صلاه الجمعه، ذهبت إلى مکتبه لأطرح علیه بعض الأسئله حول الإسلام، ولکن قبل أن أتمکن من إلقاء التحیه علیه بـ “السلام علیکم”، فوجئت تمامًا برؤیه یهودی حاسیدی متطرف یقف بجانبه. وهو جالس بلباس دینی کامل، من عمامه، وقبعه سوداء، ورداء طویل من الحریر الأسود، ولحیه کامله طویله. وکان تحت یده نسخه من صحیفه “دیلی فوروارد” الیدیشیه.
أخبرنا أن اسمه “صموئیل کوستیلویتز” وأنه کان یعمل کعامل ألماس فی مدینه نیویورک. یعیش معظم أفراد عائلته فی مجتمع ویلیامزبرغ الحسیدیه فی بروکلین، ولکن لدیه أیضًا العدید من الأقارب والأصدقاء فی إسرائیل. ولد فی بلده صغیره فی رومانیا، وهاجر إلى الولایات المتحده مع والدیه قبل اندلاع الحرب العالمیه الثانیه فی نفس الوقت الذی قتله فیه النازیون. فسألته ما الذی جاء به إلى المسجد؟ أخبرنا أنه منذ وفاه والدته قبل ۵ سنوات، کان یشعر بحزن لا یطاق وکان یحاول أن یجد الراحه والعزاء لهذا الحزن فی الکنیس، ولکن منذ أن أدرک أن العدید من الیهود حتى فی المجتمع الأرثوذکسی المتطرف فی ویلیامزبرغ وبنفاقه المخزی، لم یجد مثل هذا العزاء هناک.
وکانت رحلته الأخیره إلى إسرائیل قد أیقظت حرقه المعده أکثر من أی وقت مضى. لقد اندهش من الإلحاد الذی رآه فی إسرائیل وأخبرنا أن جمیع الشباب الصبره تقریبًا، أی أولئک الذین ولدوا فی إسرائیل، هم جنود ملحدون. وقال عن ذلک: “عندما رأیت مجموعه کبیره من الخنازیر فی مزرعه فی إسرائیل، صرخت فی رعب، “الخنازیر فی دوله یهودیه! لم أعتقد قط أن مثل هذا الشیء ممکن حتى أتیت إلى هنا! ثم، عندما شهدت المعامله الهمجیه للعرب الأبریاء فی إسرائیل، أدرکت أنه لا یوجد فرق بین الإسرائیلیین والنازیین. “لا یمکن أبدا أن أقتنع بأن مثل هذه الجرائم الفظیعه سترتکب باسم الله”.
ثم التفت إلى الدکتور شریبه وأخبره أنه یرید أن یصبح مسلماً، ولکن قبل اتخاذ الخطوات النهائیه لاعتناق الإسلام رسمیاً، کان بحاجه إلى معرفه المزید عن الإسلام. وقال إنه اشترى کتباً فی قواعد اللغه العربیه من مکتبه أورینتالیا وکان یحاول تعلم اللغه العربیه بنفسه. واعتذر لنا عن لهجته الإنجلیزیه السیئه، موضحًا أن الیدیشیه هی لغته الأم والعبریه هی لغته الثانیه. تتحدث عائلته وأصدقاؤه فیما بینهم فقط الیدیشیه. وبما أن معرفته باللغه الإنجلیزیه ضعیفه جدًا أیضًا، فإنه لا یستطیع الوصول إلى مصادر جیده للأدب الإسلامی. على أیه حال، وبالاستعانه بقاموس إنجلیزی، بالکاد قرأ کتاب “مدخل إلى الإسلام” للکاتب محمد حمید الله من باریس، وذکره کأفضل کتاب قرأه حتى الآن.
وبحضور الدکتور شریبه قضیت ساعه أخرى مع السید کوستلویتز أقارن قصص الأنبیاء وملوک التوراه مع نظیراتها فی القرآن الکریم. وقد لاحظت تناقض التوراه وتداخلها، فی إشاره إلى سکر نوح، وزواج داود غیر الشرعی، وعباده سلیمان، بینما فی القرآن الکریم کل ملوک التوراه هؤلاء هم أنبیاء الله الحقیقیون وهم معفیون من کل هذه الجرائم. واکتشفت أیضًا لماذا اختار الله إسماعیل – ولیس إسحاق – لإبراهیم لیضحی به. فی التوراه، یقول الله لإبراهیم: “خذ ابنک، الابن الوحید الذی تحبه أکثر وقدمه لی”. وُلد إسماعیل قبل إسحاق بثلاثه عشر عامًا، لکن معلقی التوراه الیهود یوضحون أن الغرض من ذلک هو تشویه سمعه والده إسماعیل، هاجر، باعتبارها رفیقه سریر فقط ولیس کزوجه حقیقیه لإبراهیم، والقول إن إسحاق کان الابن الشرعی الوحید. ابراهیم.
ومع ذلک، فی التقلید الإسلامی، یتم تقدیم هاجر کزوجه مثالیه ومساویه لساره فی جمیع الجوانب. لقد شکرنی السید کوستیلویتز بشده على تخصیص الکثیر من الوقت لشرح هذه الحقائق له. ولإظهار تقدیره، أصر على دعوتی والدکتور شریبه لتناول طعام الغداء فی مطعم یهودی یهودی حیث یذهب دائمًا لتناول طعام الغداء. أخبرنا السید کوستیلویتز أنه یرغب أکثر من أی شیء آخر فی اعتناق الإسلام، لکنه یخشى ألا یتمکن من تحمل المضایقات التی یواجهها من العائله والأصدقاء. فقلت له أن یطلب من الله أن یعینه ویقویه، فوعدنی بذلک. عندما غادرنا شعرت أنه قد تم إعطائی فرصه خاصه للتحدث مع هذا الشخص الطیب واللطیف.
ما هو تأثیر الإسلام على حیاتک؟
وفی الإسلام تحققت رغبتی فی القیم المطلقه. لقد وجدت فی الإسلام کل ما هو صحیح وجید وجمیل، کل ما یعطی معنى واتجاهًا لحیاه الإنسان وموته، بینما فی الأدیان الأخرى تتحول الحقیقه وتشوه ومحدوده وممزقه. إذا سألنی أحدهم کیف فهمت هذا، فالإجابه الوحیده التی یمکننی تقدیمها هی أن تجربتی الحیاتیه الشخصیه کانت کافیه لإقناعی. أعتقد أننی کنت دائمًا مسلمًا شغوفًا فی قلبی حتى قبل أن أعرف أن هناک شیئًا اسمه الإسلام. لقد کان تحولی فی الأساس طقوسًا لم تُحدث أی تغییر جوهری فی قلبی، ولکنها أضفت طابعًا رسمیًا على ما کنت أفکر فیه وأشتاق إلیه لسنوات.
