حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)جون أندرو مورو، عالم إسلامی کندی، اعتنق الإسلام فی سن السادسه عشره واختار لنفسه اسم “إلیاس عبد العلیم إسلام”. حصل على درجه الدکتوراه من جامعه تورنتو فی الدراسات الإسبانیه والسکان الأصلیین والإسلامیه. إضافه إلى ذلک فقد درس العلوم الإسلامیه لأکثر من أربعین عاماً بشکل مستقل وتحت إشراف علماء السنه والصوفیه والشیعه. حصل مورو على جائزه الخدمه بین الأدیان من الجمعیه الإسلامیه لأمریکا الشمالیه فی عام ۲۰۱۶ وجائزه الکونغرس التقدیریه الخاصه فی عام ۲۰۱۷. وفی عام ۲۰۲۲، اعترف به معهد الأدیان فی لونغ آیلاند کواحد من أکثر ۱۰۰ مسلم تمیزًا فی أمریکا.
له مئات المقالات وثلاثون کتاباً علمیاً، منها: اللغه العربیه والإسلام ومعجم الله (۲۰۱۰)؛ موسوعه طب الأعشاب الإسلامی (۲۰۱۱)، رؤى إسلامیه (۲۰۱۲)، الدین والثوره (۲۰۱۲)، عهود نبی الإسلام مع نصارى العالم النبی محمد مع نصارى العالم (۲۰۱۳))، کلام الله إلى النبی محمد (۲۰۱۵))؛ إعاده التوازن: استخدام القرآن والسنه لتوجیه العوده إلى الإسلام النبوی (۲۰۱۶)، الإسلام وأهل الکتاب أهل الکتاب (۲۰۱۷))؛ التشیع فی المغرب والأندلس (۲۰۲۰)، رسول الرحمه (۲۰۲۱)، الإسلام والعبودیه (۲۰۲۳)، الحجاب: کلام الله أم کلمه الإنسان؟ (الحجاب: کلام الله أم کلام الإنسان؟ (۲۰۲۴)).
تحدث جون أندرو مورو عن رساله الرسول الکریم (ص) ونزول القرآن الکریم. إن نقل القرآن هو مهمه النبی صلى الله علیه وسلم.
وردا على سؤال ما هی المهمه الأساسیه للنبی محمد کرسول الله، قال مورو: کانت مهمه النبی محمد (ص) الأساسیه هی تبلیغ القرآن: “وما محمد إلا رسول الأنبیاء [أیضا] {قَدْ جَاءَ مِنْ قَبْلِهِ وَلاَ یَکُونُ} (آل عمران: ۱۴۴). “ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین وکان الله بکل شیء علیما” (الأحزاب: ۴۰). یصفه القرآن بأنه “رسول” و”رسول الله” و”نبی” فی کثیر من الحالات (۲:۱۰۱، ۲:۱۴۳، ۲:۱۵۱، ۳:۳۲، ۳:۸۱، ۳:۱۴۴). ۳:۱۶۴، ۴:۷۹-۸۰، ۵:۱۵، ۵:۴۱، ۷:۱۵۷، ۸:۱، ۳:۹، ۳۳:۴۰، ۴۸:۲۹، و۶۶:۹). ویتحدث عن نفسه بأنه “الداعی إلى الله بأمره ونور منیر” (الأحزاب:۴۶). ویصف القرآن النبی بقوله: “وَالْحَقُّ الَّذِی یُحِبُّکَ کَبِیرٌ” (القلم:۴). وَإِنَّهُ لَهُ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (الأحزاب: ۲۱). وهو الرسول الذی یقول عنه القرآن: لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیکم علیه مصاب. إنه حرص لکم ورحیم بالمؤمنین (طوبى: ۱۲۸). هو الذی یأتی بالحق (مزمور: ۳۳).
وأضاف: محمد رحمه للعالمین (الأنبیاء: ۱۰۷). یقول الله تعالى فی القرآن: “قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم والله غفور رحیم” (آل عمران: ۳۱). ویوصی القرآن: یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وکبارکم (النساء: ۵۹؛ النور: ۵۴). وبعد هذا: إِنَّ الَّذِینَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَالرَّسُولَ مَعَ الَّذِینَ کَرَّمَهُمُ اللَّهُ مَعَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ أَوْلَئِکَ أَحْسَنُ (النساء:۶۹). لم یکن حضره محمد (ص) أداه ووعاء لنقل القرآن فحسب، بل کان أیضًا تجسیدًا للقرآن. کان القرآن دینامیکیًا وبلیغًا. وکان قرآناً حیاً . وأی سنه أو سنه تنسب إلى النبی وتتعارض مع القرآن فهی غیر مقبوله ومستهجنه. هذا هو المعیار الأساسی.
قال هذا العالم الإسلامی الکندی عن أهداف النبی محمد (ص) وتعالیمه الرئیسیه: تعالیم النبی لا تتعارض مع کلام الله. لکی تعرف رسول الله ما علیک إلا أن تعرف القرآن. وکان النبی الرساله. الرساله هی القرآن والقرآن رساله الله. وما وافق القرآن قبلناه. وینبغی أن نرفض کل ما لا یتفق مع القرآن والعقل. وهذا ما قاله النبی والأئمه (ع). کما أخبرنا الله: هذا کتاب لا ریب فیه وهو هدى للمتقین (البقره: ۲). المواضیع الأکثر شیوعا فی القرآن هی: التوحید، وإرسال الأنبیاء، والآخره، والعداله الاجتماعیه والأخلاق. یجب ألا ننسى ذلک. وإلا فإننا لن نخلق إلا صوره مقلوبه للإسلام، أی الإسلام الذی یهتم بالتفاصیل الغامضه والتافهه، وفی الوقت نفسه، غافل عن أهداف القرآن والنبی محمد وتعالیمهما الأساسیه. صلى الله علیه وآله وسلم).
وتابع: وفقا للقرآن، یجب على الجمیع مراعاه أحکام الدین على قدر استطاعته: ﴿ لَا إِرْغَالٌ فِی الدِّینِ ﴾ (البقره: ۲۵۶). .
النبی (ص) مُحیی مفهوم التوحید
وردا على سؤال کیف أبلغ النبی محمد (ص) رساله وحدانیه الله (التوحید) لأهل عصره، قال مورو: کل شیء مخلوق هو مظهر من الألوهیه. نحن المرآه التی ینظر فیها الله إلى نفسه. نور الألوهیه موجود فینا. لا تحتاج إلى تسلق جبل کلیمنجارو أو جبل إیفرست للعثور على الله. علینا فقط أن ننظر داخل أنفسنا. الله غیر موجود فی الکتب، لکن الطبیعه تقودنا إلى الله. روحنا تتوق إلى الانضمام إلى الله والتوحد معه. قلوبنا مملوءه بمحبه الله. وحده الله یکملنا. إن سبب وجودنا هو أن نصبح واحداً مع الله وحده. وفقًا لأندرو لونج، عالم الأنثروبولوجیا،
وویلهلم شمیدت، القس الکاثولیکی، کان البشر الأوائل ذوو طبیعه توحیدیه. وبمرور الوقت، بدأ هذا التوحید البدائی فی التراجع.
وتابع: التوحید له جذور عمیقه فی الزرادشتیه والهندوسیه البراهمیه والیهودیه والسامریه والمسیحیه والمانویه. ویتجلى التوحید أیضًا فی معتقدات بعض السکان الأصلیین فی القاره الأمریکیه. وکما یشهد القرآن ویقول النبی، لم یکن التوحید مفهوما جدیدا. وما فعله رسول الله صلى الله علیه وسلم هو إصلاح وتجدید هذا المفهوم: “وَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرَاهِیمَ رَغُولاً وَمَا کَانَ مِنْ الْمُشْرِکِینَ” (آل عمران: ۹۵). ومع ذلک، وفقًا لأغلبیه علماء الأنثروبولوجیا ومؤرخی الأدیان، فإن التوحید هو نتاج تطور لاهوتی. وإذا صح هذا فإن الهدف والنتیجه واحده: الوحده والتوحید.
الإسلام دین العدل والمساواه
قال جون أندرو مورو عن أهمیه العداله الاجتماعیه والمساواه فی رساله النبی محمد (ص): کانت العداله الاجتماعیه هی المحور الرئیسی لرساله النبی محمد (ص). الإسلام هو العدل والعدل هو الإسلام. وکما یقولون فی اللاتینیه، فهو شرط ضروری (sine qua). وهذا یعنی أنه لا یمکن لأحد أن یوجد بدون الآخر. الشیء نفسه ینطبق على المساواه. لقد قضى القرآن على العنصریه. کما أن موقف القرآن من العدل واضح أیضاً: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوِّمُوا بِالْقِسْطِ) (النساء: ۱۳۵)، و”فإذا حکمتم فاحکموا بینهم بالقسط إن الله یحب القاضین” (المائده: ۴۲). وفیما یتعلق بالمساواه، فإن مبدأ الرؤیه الاجتماعیه للإسلام هو: “یا أیها الناس! إنا خلقناکم من ذکر وأنثى وجعلناکم قبائل وقبائل لتعارفوا. إن خیرکم عند الله أتقاکم. إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ» (الحجرات: ۱۳). “ومن آیاته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتکم وألوانکم. وفی هذه لآیات للحکماء” (رومیه: ۲۲). “وما کان الناس إلا أمه واحده فاختلفوا” (یونس: ۱۹).
وأضاف: الأمر لا یتعلق بالمساواه النظریه. ویجب علینا أن نبذل قصارى جهدنا لجعل هذا المبدأ حقیقه واقعه. ما زال لدینا طریق طویل لنذهب. ومع ذلک، فإننا نسیر على الطریق الصحیح. وحتى لو کان المسلمون بعیدین عن الوضع المثالی فی هذا الصدد، فإنهم یقبلون أن العنصریه والقبلیه لا مکان لها فی الإسلام.
أصل معارضه الرساله النبویه
قال مورو عن التحدیات الرئیسیه التی واجهها حضره محمد: واجه حضره محمد (صلى الله علیه وسلم) العدید من التحدیات. واجه معارضه من بعض أفراد عائلته وقبیلته وأهل أرضه. وعلى قول عیسى (ع): “”لا نبی فی أرضه”” بفضل الله، تمکن نبی الإسلام من الاعتماد على أهله، بما فیهم زوجته خدیجه ابنه عم زوجته. ورقاء وابن زوجته وزید وابن عمه علی (علیه السلام) والعدید من المؤمنین، وکان من بینهم الأغنیاء والأقویاء، ولکن فی معظم الحالات، دعمته النساء والفقراء والعبید المضطهدین. لکن قبل کل شیء، کان متعلقًا بعون الله. لکن الإیمان یستطیع أن یحرک الجبال. وکما کتب فرانسیس بیکون: “إذا لم یذهب الجبل إلى محمد، فسوف یذهب محمد إلى الجبل”. کما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: “أوثقوا رکبه أشتر بثقه”. الأمر لا یتعلق بالإیمان فقط. ما نحتاجه هو الإیمان مع العمل. وعلینا أن نعمل وهذا ما فعله النبی صلى الله علیه وسلم. لقد کان رسول الله حقا صوت العقل والعدل فی الصحراء ونوراً فی ظلمات الجهل والظلم. وإذا کان النبی فی المدینه أشبه بموسى، فإنه فی مکه کان أقرب إلى نبی نهایه العالم مثل یحیى المعمدان.
وتابع الغد: لقد بشر النبی: أصلحوا أنفسکم، لئلا یهلککم الله، کما أهلک أمما کثیره قبلکم، مثل أهل سدوم وعموره.
وتابع هذا العالم الإسلامی الکندی: إن الاعتراضات على کلام النبی (ص) کانت لأسباب شخصیه واجتماعیه واقتصادیه وسیاسیه. وبدلاً من الاستقلال والحفاظ على سیادتهم، فضل البعض أن یکونوا تحت وصایه البیزنطیین والإیرانیین. وکان آخرون راضین بالعیش تحت نیر زعماء القبائل. وکان هناک من اختار الفوضى بدلا من النظام. وکانت السلطه الأبویه لصالح الرجال. وکانت العبودیه لصالح الساده. وکان الوضع الراهن مواتیا لأولئک الذین استفادوا منه. وکانت رساله محمد واضحه وبسیطه: “التوحید الإلهی والتماسک الاجتماعی”. اتقوا الله وکونوا صالحین.”
أهمیه عهد النبی (ص)
وقال عن سلوک النبی محمد (ص) مع القبائل والطوائف المختلفه: کان رسول الله أکرم وأحکم الحکماء. أنشأ مجتمعًا من الیهود والمسیحیین والمسلمین. کل من آمن بالله کان له موقفه الخاص. ودستور المدینه المنوره، وهو من أقدم وثائق الإسلام، واضح فی هذا الشأن. إن مواثیق النبی محمد مع نصارى العالم بشأن حقوق أهل الکتاب وحریاتهم واضحه ودقیقه. وأخذ رسول الله میثاق المؤمنین. جلبت هذه الاستراتیجیه فوائد. لقد نجح فی توحید شبه الجزیره العربیه تحت حکمه، والأمر الأکثر إثاره للإعجاب هو حقیقه أن الإسلام أخضع اثنتین من أعظم القوى العالمیه فی ذلک الوقت: الإمبراطوریه البیزنطیه والإمبراطوریه الساسانیه. وکل هذا کان مستحیلاً دون الإیمان بالتوحید الإلهی والوحده الاجتماعیه والعقائدیه والسیاسیه. لقد دعم الإسلام القرآنی والحقیقی دائمًا الأقلیات الدینیه؛ الذین انتهکوا حقوق الآخرین وخالفوا الإسلام وخانوا عهدهم مع النبی.
– ضروره اتباع تعالیم الإسلام
وقال عن الجوانب الأخلاقیه والروحیه لرساله النبی محمد (ص): القرآن عمل روحی وخلقی سام. کان حضره محمد کوهی صاحب تعالیم أخلاقیه وروحیه. القرآن کنز القیم والمبادئ. والتعالیم الأخلاقیه لرسول الله (ص) والأئمه (ع) واسعه النطاق وتصل إلى عده کتب. ما فائده الصلاه والصیام بدون فوائد؟ إنه فقط یجعلک متعبًا وجائعًا وعطشًا. إن قراءه القرآن دون فهم وتفکر فی معانیه ودون محاوله تطبیقه لا فائده منها. لا تقرأ القرآن لفظیاً أو سطحیاً. ینبغی أن نقرأها بتمعن. نزل القرآن لیهذبنا ویعلمنا الحکمه (البقره: ۱۵۱). إن الجوانب الأخلاقیه والروحیه التی أکد علیها القرآن أکثر من غیرها هی: الرحمه، والکرم، والعفو، والصدق، والصبر، والعدل، واحترام الوالدین والکبار، واحترام آراء الآخرین، والسیطره على الغضب وحب الآخرین. فلنذکر الله حتى یذکرنا (البقره: ۱۵۲) ونحب بعضنا البعض حتى یحبنا الله.
