حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)إن ظهور المنقذ والذی سیأتی یوماً ما ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً هو من الأمور التی تتفق علیها جمیع الأدیان والفرق فی العالم، ولکنها تختلف فی تحدید المصداق وبعض خصائصه.
ویمکن فهم مسأله ظهور المنقذ من خلال القسمین من الآیات القرآنیه؛ أولاً، الآیات التی تؤکد على وجود حجه الله تعالى بین الناس منها الآیه السابعه من سوره “الرعد” المبارکه “إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ”، وثانیاً، الآیات التی تبشّر بحکم الاصالحین والمستضعفین فی الأرض.
ویفهم من هذه الآیه “إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ” أن هناک أیضاً نوعین من الدعوه إلى الحق؛ أحدهما للإنذار والثانی للهدایه. والسؤال الذی یطرح هو: ما الفرق بین “الانذار” و”الهدایه”؟ وجواباً عن ذلک ینبغی أن یقال إن الانذار هو إرشاد الضالین الى الصراط المستقیم، أما الهدایه فهی الثبات على هذا الطریق.
والمراد من “هادٍ” فی هذه الآیه “إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ” هو شخص آخر غیر النبی(ص) حیث یستمر فی سبیله، ویحافظ على شریعته، کما قال النبی(ص) فی الآیه الـ۲۴ من سوره “فاطر” المبارکه “وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلَّا خَلَا فِیهَا نَذِیرٌ”.
وینقل کبار علماء أهل السنه کالعلامه ابن کثیر، والطبری، والفخر الرازی، وأبو حیان الأندلسی وغیرهم، فی تفسیر هذه الآیه القرآنیه عن “ابن عباس” قال: لما نزلت هذه الآیه “إنما أنت منذر ولکل قوم هاد”، وضع رسولُ اللهِ(ص) یده على صدرِه، وقال: أنا المنذرُ ولکلِّ قومٍ هادٍ، وأوْمأ بیده إلى مَنْکِبِ علیٍّ، فقال: أنت الهادی یا علیُّ، بک یهتدی المهتدون من بعدی.
وتدلّ الآیه السابعه من سوره “الرعد” المبارکه على أن هناک دائماً هادیاً فی المجتمعات البشریه یختاره الله تعالى، لذلک، کما لم تخلو الأرض طوال تاریخ البشریه من الهادی وحجه الله، هناک هادٍ الآن وفی المستقبل.
اکنا
