حسب موقع رهیافته( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)قالت الدکتوره فیولیتا سمایلای أن أبرز نجاحات المرأه بکوسوفا یتمثل فی کسر الحاجز الاجتماعی الذی یحد من دورها..
دشن رحیل المحتل الصربی عن کوسوفا فی ۱۹۹۹، بعد نحو ۸۶ سنه من الاحتلال منذ عام ۱۹۱۳، حقبه جدیده للمجتمع الکوسوفی بشکل عام، ولدور المرأه الکوسوفیه المجتمعی بشکل خاص. فقد مثلت السنوات الثمانی التالیه مرحله إعاده الإعمار وتشکیل مؤسسات الدوله الولیده ووضع دستورها وهى العملیه التی انتفض لها جمیع أبناء کوسوفا رجال ونساء حتى تم الإعلان عن استقلال البلاد من جانب واحد عن صربیا فی ۱۷ فبرایر ۲۰۰۸م.
ولأول مره فی تاریخ کوسوفا، أن تتحول من إقلیم تابع لدوله ما إلى دوله مستقله ذات سیاده ولها مؤسساتها الوطنیه ورؤیتها المستقبلیه الخاصه؛ هذا التغییر السریع الذی طرأ بعد محنه طویله خاصه مع الانفتاح اللامحدود على العالم بعد أن ظلت کوسوفا حبیسه صربیا لعقود طویله متتالیه، ترکت بصماته على المجتمع والأسره والمرأه الکوسوفیه جمیعها.
فعلى عکس واقع المرأه المسلمه فی بعض دول البلقان المجاوره؛ کان دور النساء فی کوسوفا على مدار القرن العشرین یکاد ینحصر داخل مؤسسه الأسره، وهو الواقع الذی تغیر وبشکل سریع مع بدایات القرن ۲۱، ومثل العقدین الماضیین فتره انتقالیه شابها سلبیات من هذا الانفتاح السریع والواسع، کما صاحبها إیجابیات ونجاحات فی مسار دمع المرأه الکوسوفیه فی المجتمع خاصه فیما یتعلق بملفات التعلیم والتوظیف والمشارکه المجتمعیه.
والمرأه المسلمه بحجابها وسمتها الإسلامی لم تکن خارج هذا السیاق، فقط سارعت بدورها کی تبوأ بنفسها مکانتها العلمیه والعملیه فی المجتمع کما تستحقها، لکنها واجهت فی مسارها هذا تحدیات جمه کون الحجاب لم یکن منتشر فی کوسوفا ورفضه من مؤسسات الدوله الولیده التی تنبت النظام العلمانی فی دستورها الجدید. ومع ذلک، حققت العدید من مسلمات کوسوفا نجاحات مبهره على مختلف الأصعده الوظیفیه والاجتماعیه وحتى السیاسیه.
حول تطور الدور المجتمعی للمرأه المسلمه فی کوسوفا، والتحدیات التی مازالت تواجهها، والإنجازات التی حققتها بالفعل، کان لـ“الجزیره نت“، هذا الحوار مع الدکتوره فیولیتا سمایلای، رئیسه قسم المرأه التابع للمشیخه الإسلامیه بمحافظه جاکوفا جنوب البلاد، والأستاذه بکلیه الدراسات الإسلامیه فی العاصمه بریشتینا.
والدکتوره فیولیتا سمایلای، من موالید ۱۴ مایو ۱۹۸۵، فی مدینه جاکوفا بجنوب دوله کوسوفا. أنهت المدرسه الابتدائیه ثم الثانویه المهنیه فی الطب العام بمدینتها، ومن ثم درست اللغه العربیه فی جامعه قطر لمده عامین. بعد ذلک أتمت دراستها الجامعیه بالأردن، وحصلت على الدکتوراه کذلک فی الجامعه الأردنیه بعمان، قسم الفقه وأصوله، عام ۲۰۱۹ بأطروحه عنوانها: النظام المالی للزوجین فی قانون الأسره الکوسوفی: دراسه فقهیه مقارنه.
تعد إحدى قیادات العمل النسائی بقسم المرأه بالمشیخه الإسلامیه فی کوسوفا؛ فهى تدعى إلى العدید من الأنشطه والفعالیات النسائیه الثقافیه بالمدن الأخرى لإلقاء محاضرات للنساء والفتیات. کما أنها ضیف حاضر دائمًا فی وسائل الإعلام الحکومیه والخاصه، للحدیث عن القضایا المعاصره للمرأه المسلمه کالحجاب وحقوق الملکیه وحق الوراثه وأساس بناء البیت السعید وغیرها.
وقد قامت الدکتوره فیولیتا سمایلای، بکتابه العدید من الأبحاث ونشرها فی مجلات محلیه ودولیه. وشارکت فی العدید من المؤتمرات العلمیه التی تنظمها المشیخه الإسلامیه وکلیه الدراسات الإسلامیه، وهی عضو فاعل فی جمعیه المثقفین بمدینتها جاکوفا، وتم تکریمها لدورها النشط.
قرأت الدکتوره فیولیتا واقع المرأه الألبانیه فی کوسوفا مبکرًا، وأدرکت بأن المرأه والأسره الکوسوفیه فی بدایه حقبه جدیده ونهضه غیر مسبوقه فی دورها المجتمعی؛ فقررت أخذ زمام المبادره فی التوجه للتخصص الإسلامی الشرعی فی قضایا المرأه والأسره، بهدف المساهمه فی تصحیح أوضاع سلبیه من موروثات تقالید وعادات قدیمه، کانت تحد فی الماضی من تطور دور المرأه المسلمه فی المجتمع الکوسوفی.
وعبر قلمها فی العدید من المجلات والدوریات، ومحاضرتها فی ندوات ثقافات ومؤتمرات علمیه، ظلت الدکتور فیولیتا تناصر حقوق المرأه المسلمه وتؤکد على شرعیه هذه الحقوق؛ بل وتجزم بأن المجتمع الکوسوفی المعاصر فی ظل تحدیات بناء دولته الحدیثه الولیده لن ینجح ما لم یفسح الطریق أمام المرأه کی تشارک وتؤدی دورها المجتمع وفی ذات الوقت مع التمسک بالقیم الإسلامیه والتقالید الوطنیه العریقه لشعب کوسوفا.
وکان لتأسیس قسم المرأه فی المشیخه الإسلامیه بکوسوفا فی عام ۲۰۰۵م، دور محوری فی تفعیل دور العدید من الکوادر الإسلامیه النسائیه فی المجتمع بدءًا من الدور التوجیهی فی مجال التعلیم الإسلامی ومرورا بالدور المجتمع لمعالجه الإشکالیات والتحدیات المعاصره التی تواجه الأسره والمرأه الکوسوفیه.
نجاح تجربه قسم المرأه بالمشیخه الإسلامیه سواء فی العاصمه أو بمختلف المدن الأخرى؛ ترجع الفضل فی ذلک الدکتوره فیولیتا إلى العمل المؤسسی المنظم الذی صاحبه آلیات متابعه وإشراف واضحه، وکذلک برامج تدریب مستمره ومتنوعه لکافه معلمات القسم اللاتی یزید عددهن عن ۱۰۰ معلمه فی مختلف محافظات کوسوفا. وقالت رئیسه قسم المرأه فی جاکوفا بأنهن تمکن مع جمیع المعلمات من التغلب على التحدیات التی کانت تواجهن باستمرار؛ بل استطعن تحویل بعض هذه التحدیات إلى فرص فتحت لهن آفاق واسعه فی العمل الدعوی والمجتمعی
وعن أبرز نجاح حققته المرأه الکوسوفیه، تقوم الدکتور فیولیتا، بأنه یتمثل فی کسر الحاجز الاجتماعی المتعلق بالنمط السائد حول دورها فی المجتمع، فقد استطاعت تبوء العدید من المراکز المتقدمه فی مجالات مختلفه ونجحت فی توظیف القیم والمبادئ التی تحملها فی حیزها الوظیفی ونطاقها المجتمعی لصالحها ولصالح المجتمع بأثره.
وفی ذات الوقت تلفت الدکتور فیولیتا النظر إلى أن مسلمو کوسوفا لدیهم نوع من الخصوصیه التی قد تمیزهم عن مجتمعات مسلمه أخرى، وبسبب هذه الخصوصیه قد یختلفون فی الطرح وفی الممارسه بموجب واقعهم الذی یملی علیهم أنهم أوروبیون أصلیون فی اللغه والثقافه والجغرافیا، ولیسوا مهاجرون من بلاد أخرى، وفی ذات الوقت فهم مسلمون من حیث المعتقد والحضاره والتاریخ. لذا؛ فألبان کوسوفا یجمعون بین حبهم للدین الإسلامی وحبهم للثقافه الأوروبیه؛ إذ کلا منهما یعتبر من صمیم هویته.
وإلى الحوار..
ـ لقسم المرأه بالمشیخه الإسلامیه فی دوله کوسوفا تجربه ممیزه؛ حیث أن أقسام المرأه بإدارات إفتاء محافظات کوسوفا تذخر بالعدید من الأنشطه والفعالیات. کیف حققتم هذا النجاح سواء فی العاصمه بریشتینا أو فی مختلف المدن والمحافظات الأخرى؟
بشکل عام، أی نجاح یمکن أن یتحقق فقط من خلال العمل الدؤوب المستمر والاحترافیه والابداع فی العمل. لذلک فیما یتعلق بالنجاح الملحوظ الذی حققه قسم المرأه بالمشیخه الإسلامیه فی کوسوفا خلال السنوات الأخیره؛ فمرجع ذلک عاملین:
ـ الأول: متعلق بمعلمات قسم المرأه على مستوى محافظات کوسوفا، متمثلًا فی إرادتهن الصلبه بأداء دورهن الدعوی والتعلیمی بکوسوفا بأفضل مستوى ممکن وبشکل مبدع للغایه.
ـ والثانی: بفضل التنظیم المؤسسی الجید بقسم المرأه سواء من ناحیه الهیکل الإداری أو فیما یتعلق بآلیات المتابعه والإشراف وبرامج التدریب المستمره لکافه معلمات القسم.
وهنا، لابد من الإشاره إلى أن کل معلمه من معلمات قسم المرأه بالمشیخه الإسلامیه فی کوسوفا، قد اختارت بإرادتها الحره وبرغبتها الخالصه هذا الدور الدعوی والتعلیمی معًا؛ عندما اختارت دراسه العلوم الإسلامیه داخل کوسوفا بکلیه الدراسات الإسلامیه فی بریشتینا العاصمه، أو خارج البلاد فی الجامعات الإسلامیه بالدول العربیه والإسلامیه.
لذلک، طالما اخترنا هذا المجال بحب ورغبه منا؛ فقد أصبحت مسؤولیتنا الدعویه تحتم علینا تعلیم الناس ما تعلمناه، وأن ندعوهم إلى الله على بصیره وحکمه ورحمه وقدوه حسنه.
ـ کیفیه شکل التواصل والتعاون بینکم فی العاصمه بریشتینا، وبین فروع قسم المرأه فی المحافظات الأخرى؟
سؤال هام، وبالفعل، فقد حرصنا منذ البدایه ألا تعمل کل معلمه فی منطقه ما بکوسوفا بمعزل عن باقی المعلمات، ومن أجل هذا تم وضع هیکل إداری واضح ودقیق، بحیث هناک مسئوله عن قسم المرأه فی کل محافظه، تقوم بالإشراف على جمیع أنشطه المعلمات بمساجد تلک المحافظه، هذا من جهه. ومن جهه أخرى، ومن أجل الحصول على أفضل تنسیق بین العاملات فی الدعوه فی مختلف محافظات کوسوفا وبأعلى درجات الاحتراف، فقد عقدنا عددا من الدورات التدریبیه والندوات المتخصصه على مستوى کوسوفا، وکذلک على مستوى کل محافظه على حده. وبهذا أصبح التواصل والتنسیق بین معلمات کل محافظه على حده عال للغایه، کما أن التواصل والتعاون بین المحافظات وإداره القسم فی العاصمه وثیق ومستمر.
وبهذه الطریقه، التی جمعت بین نظام إداری سلیم وتدریب متخصص احترافی، تمکنا مع جمیع المعلمات من التغلب على التحدیات التی کانت تواجهنا باستمرار، والتی لم تکن سهله على الإطلاق فی البدایه، لیس هذا فحسب؛ بل استطعنا فی کثیر من الأحیان تحویل بعض هذه التحدیات إلى فرص فتحت لنا آفاق واسعه فی العمل الدعوی والمجتمعی کذلک. لکن، تبقى تطلعاتنا وآمالنا أعلى بکثیر مما تم تحقیقه حتى الیوم، ونحن ممتنون لکل من ساهم فی تحقیق النجاح الذی نراه حتى الآن!
وأضیق هنا، أننا من حین لآخر، نعقد اجتماعات دوریه لتقییم أعمالنا بقسم المرأه المرکزی فی العاصمه بریشتینا، حیث نکشف عن الإنجازات، ونتبادل الأفکار، ونعرض المشاریع المستقبلیه. وفی هذه الاجتماعات المرکزیه لجمیع المعلمات فی المحافظات المختلفه، غالبًا ما یحضر مفتی جمهوریه کوسوفا بنفسه، أو رئیس الأئمه المسؤول عن الشؤون الدینیه، کحافز ودعم للعمل الذی نقوم به. مثال ذلک اجتماع ختام أنشطه قسم المرأه الذی عقدناه فی الأسبوع الأول من شهر دیسمبر ۲۰۲۲م، فقد حضره المفتی ورئیس الأئمه بالمشیخه وعدد کبیر من معلمات کوسوفا.
ومن الطبیعی، أن یکون أحد أهم مواسم أنشطتنا الدعویه وبرامجنا التعلیمیه هو موسم شهر رمضان، حیث نعد له العدید من البرامج والفعالیات أکثر کثافه من أی شهر للحصول على أفضل نتائج ممکنه.
ـ دار نقاش فی کوسوفو حول الصلاه فی المسجد أم البیت للنساء، وهناک توجه لتدریب النساء کداعیات فی المساجد ویرى بعض الباحثین أن ذلک التوجه هو تقلید عثمانی قدیم فی البلقان، کیف ترون ذلک؟
الواقع أنه لا جدال عندنا حول ما إذا کان ینبغی للمرأه أن تحضر إلى المساجد للصلاه أم لا، لأنها حره فی هذا الصدد بموجب الحدیث الشریف الذی نهى الرجال أن یمنعن النساء من أداء الصلوات فی المساجد، فبعض النساء یشارکن فی أداء صلاه التراویح فی المسجد مثل الرجال، فی حین أن البعض الآخر یخترن أن یأدین هذه الصلاه فی منازلهن.
أما بالنسبه لتدریب النساء کداعیات ومعلمات فی المساجد والکتاتیب وأماکن أخرى مخصصه للتعلیم، فهی لیست قضیه جدیده فی بلدنا، فقد کانت هناک داعیات ومعلمات فی العصر العثمانی أیضا، ولکن بالتأکید أقل فی العدد، على الرغم من وجود العدید من الطلاب المهتمین.
أنا شخصیا أرى دور المرأه فی تربیه الأجیال الجدیده على تعالیم دیننا ضروریا للغایه، فهی أقدر وأصبر وأحلم من الرجال فی هذا الشأن، وهو الشکل الأفضل للحفاظ على القیم الأخلاقیه والمجتمعیه التی تعزز الإیمان بالله فی عصر وسائل التواصل الاجتماعی.
ـ فی کوسوفو تبدو الهویه الدینیه محل نقاش واسع، فهناک إرث عقود من الحکم الشیوعی المتشدد، وغالبیه من السکان الألبان المسلمون، وهناک أیضا إرث حرب التسعینات الدامیه، کیف ترى تأثیر کل ذلک على المجتمع الکوسوفی المعاصر؟
بشکل عام، الشعب الألبانی فی دول غرب البلقان، سواء فی کوسوفا أو ألبانیا أو مقدونیا وغیرها، مجتمع یحافظ بغیره على هویته الدینیه وهویته الوطنیه بشکل لا ینفصل أحدهما عن الآخر.
ولکن هناک بعض الدوائر ذات الجذور الشیوعیه أو المتأثره بمصالح مختلفه تحاول عمدا الفصل بین الهویتین ویضعن الهویه الوطنیه مقابلا للهویه الدینیه، وبالتالی یساهمون فی تشکیل مفهوم خاطئ تجاه الدین الإسلامی یعزز من اتجاه الإسلاموفوبیا فی بلادنا.
وتأثرًا بهذا النهج، نجد بعض مؤسساتنا الوطنیه لم تتمکن بعد من تحقیق الحریات الدینیه على الشکل المطلوب، لتشکل واقعًا مختلفًا عما هو مکتوب فی التشریعات والدستور المحلی، الذی یحمی حق حریه الاعتقاد وحق الممارسه الدینیه.
ومن الأمثله على ذلک منع یعض الفتیات المحجبات من الالتحاق ببعض المدارس الثانویه بسبب الحجاب؛ وعدم توظیف النساء المؤهلات فی المؤسسات العامه بسبب الحجاب أیضا ما یمثل عائقا أمام مبدأ التساوی فی الفرص.
ـ نود نبذه تعریفیه بقسم المرأه.. متى تأسس؟ وما هی المهام التی یقوم بها؟
افتتح قسم المرأه بالمشیخه الإسلامیه فی کوسوفا لأول مره فی تاریخ هذه المؤسسه فی عام ۲۰۰۵م، بجهود مبارکه لنبذه من الناشطات المبرزات على رأسهن الأستاذه الفاضله بیسا إسماعیلی، وهو موجّه للتعلیم الإسلامی للفتیات والنساء فی کوسوفا والتنسیق مع مؤسسات الدوله ومؤسسات المجتمع المدنی حول القضایا ذات الاهتمام المشترک کالعنف الأسری وغیرها.
وافق العام (۲۰۱۵) عودتی لکوسوفا، بعد انتهاء دراستی الجامعیه بالأردن، وقد حرصت على تقدیم مساهمتی العلمیه لنساء وفتیات بلدی.
فی البدایه شارکت فی أنشطه القسم وبرامجه المختلفه بمحاضرات علمیه وعروض تقدیمیه حول أهمیه تعزیز الإیمان بالله وضروره تعلم التلاوه الصحیحه للقرآن الکریم وتناولت کذلک القیم التی یتضمنها القرآن، مع الترکیز بشکل خاص على الموضوعات المتعلقه بالمرأه والأسره والمجتمع.
وفی شهر رمضان المبارک من عام ۲۰۱۶م، قررت المشیخه الإسلامیه فتح قسم للمرأه فی محافظه جاکوفا، بجنوب البلاد، بهدف رئیسی واضح وهو: رفع المستوى المعرفی الدینی للنساء والفتیات، وکذلک تنظیم الأنشطه الدینیه النسائیه فی المحافظه.
ـ فی السنوات الماضیه، تطورت مشارکه المرأه المسلمه فی المجتمع الکوسوفی بشکل غیر مسبوق.. وذلک فی مختلف المجالات – برأیکم ما هی العوامل التی ساهمت وساعدت على هذا النجاح فی المشارکه؟
بعد رحیل المحتل الصربی عن کوسوفا فی عام ۱۹۹۹، وعلى الرغم من التداعیات الألیمه والصعبه لآثار هذه الحرب المدمره التی شنتها صربیا على کوسوفا؛ فقد بدأت حقبه جدیده للمجتمع الکوسوفی بشکل عام، وبشکل خاص للمرأه الکوسوفیه فیما یتعلق بعملیه دمجها فی المجتمع بقدر أکبر مما کانت علیه فی السابق خلال حقبه الاحتلال الصربی، سواء فی التعلیم أو فی المؤسسات المهنیه فی مختلف مجالات العمل.
وعلى الرغم من العقبات التی واجهها المجتمع الکوسوفی فی المرحله الانتقالیه، فإن الدعم المؤسسی للمرأه الکوسوفیه شهد تصاعدا، وعلى مستوى المرأه المسلمه کذلک کان یتزاید الدعم من جانب المشیخه الإسلامیه فی کوسوفا.
هذا الدعم المؤسسی من قبل المشیخه الإسلامیه فی کوسوفا أعطى ثماره، لذلک الیوم أن عدد معلمات وناشطات قسم المرأه تجاوز (۱۰۰) امرأه، وکل واحده منهن تساهم بکل قدراتها العلمیه فی تقدیم تعلیم إسلامی جید قدر الإمکان للنساء والفتیات فی کوسوفا، کذلک تلعب المعلمات أیضًا دورًا مجتمعیُا فی حل مشکلات المجتمع وتقلیل الظواهر السلبیه قدر المستطاع، هذا بجانب الدور الدعوی لکی یکون المجتمع أکثر تعلقًا بالله وتوجیهات الإسلام.
ـ ومن ناحیه أخرى، کیف ترون وتقیمون دور المرأه الحالی؟
دور المرأه الحالی یدعو للأمل، ویشیر إلى أن الأوضاع فی تحسن مستمر، ولکن مع هذا، لا بد من تضامن الجهود المؤسساتیه لتمکین المرأه أکثر فی تقدیم مساهمتها المجتمعیه فی الحیاه العامه بکوسوفا وفی جمیع المجالات. وهذه عملیه مستمره متواصله لا تتوقف عند حد أو مستوى معین.
ـ ومن وجهه نظرکم.. ما هی أبرز العقبات أو التحدیات التی تواجه المرأه المسلمه أثناء مشارکتها المجتمعیه فی المجالات المختلفه؟
على الرغم من التغییرات الایجابیه التی تحققت فی مجال تعلیم وتوظیف المرأه الکوسوفیه، وتحریرها من القیود المجتمعیه التی تحول بینها بین أداء دورها المنشود؛ إلى أن المجتمع الکوسوفی المعاصر فشل حتى الیوم فی تمکین المرأه بما یکفی لتقدیم مساهمتها فی الحیاه العامه.
هذا الفشل راجع للعدید من العوامل الاجتماعیه والسیاسیه، وربما لأسباب تتعلق بالتنمیه والبطاله والجهل، وبعض التقالید التی تمس حق المرأه وتجبرها على السکوت عن حقوقها، وکذلک عدم وجود ثقافه تفسح المجال للآخر بالقدر الذی یفسح المجال لنفسه.
بالإضافه إلى کل هذه العقبات، لا تزال النساء والفتیات المسلمات فی بعض الأماکن بکوسوفا یواجهن التمییز فی التعلیم والتوظیف بسبب غطاء الرأس لارتداء الحجاب، على الرغم من الإطار القانونی الذی یضمن الحق فی الاعتقاد والممارسه الدینیه بحریه.
ـ ما هی أبرز النجاحات التی حققتها المرأه المسلمه فی کوسوفا من خلال مشارکتها المجتمعیه؟
أبرز نجاح حققته المرأه الکوسوفیه یتمثل فی کسر الحاجز الاجتماعی المتعلق بالنمط السائد حول دورها فی المجتمع، واستطاعت تبوء العدید من المراکز المتقدمه فی مجالات مختلفه ونجحت فی توظیف القیم والمبادئ التی تحملها فی حیزها الوظیفی ونطاقها المجتمعی لصالحها ولصالح المجتمع بأثره.
فالمرأه المسلمه فی کوسوفا الیوم نائبه فی البرلمان، ومحامیه، وشرطیه، وأستاذه جامعیه، ومدیره مدرسه، وصاحبه أعمال تجاریه، إلى غیر ذلک من الأعمال. کل هذا یدل على أنه لا ینبغی للمرأه بأی حال من الأحوال الابتعاد عن دورها الاجتماعی الهام وعن الأنشطه التی تخلق فیها کنز الخبره والمعرفه فی صنع القرار والتخطیط الاجتماعی؛ لأن ذلک یتناقض مع تعالیم القرآن الکریم الذی یحث الجمیع على السواء لتقدیم العمل الصالح.
ـ یُقال إن إحدى الرکائز الأساسیه لدوله کوسوفو منذ إعلان استقلالها فی عام ۲۰۰۸ هی العلمانیه لکن هذا المفهوم یخضع للنقاش والحوار والجدل المستمر، کیف ترون ذلک؟
نعم، علمانیه الدوله واضحه فی دستورها، فجمهوریه کوسوفا دوله علمانیه وهی محایده فی شؤون المعتقدات الدینیه، وإنما النقاش والجدل المستمر یکون حول ما یتضمن هذا المبدأ وعن أحسن التجارب العلمانیه التی تتناسب مع الدور الذی یراه المجتمع الکوسوفی للدین فی المجال العام.
فنحن نرفض قمع حریه المرأه فی ارتداء الحجاب بحجه علمانیه الدوله؛ إذ هذا یخرج من نطاق مدلولها المتعلق عموما بمصدر التشریع وفصل السلطات، ویتدخل فی معتقدات الناس وممارساتهم الدینیه.
ـ کیف ینظر المجتمع الکوسوفی لهذه النقاشات حول العلمانیه والحریه الدینیه؟
النقاشات الدائره حول العلمانیه والحریه الدینیه تتعلّق بما إذا کانت العلمانیه کمبدأ دستوری تتکامل مع الحرّیات الدّینیه أم أنها تتعارض معها، بمعنى هل أصبح المبدأ العلمانی منافساً للحریات الدینیه بدل أن یکون ضامناً لها. فینظر إلیه من حیث التأسیس الدستوری والتنظیم القانونی، ومن حیث المحاولاتُ القائمه فی التوفیق بین المبدأین على مستوى التطبیق القانونی.
ـ هل ترین أن هناک نمط إسلامی شرق أوروبی أو بلقانی ممیز، خاصه وتاریخ هذه المنطقه منذ أواخر الفتره العثمانیه وما بعدها وحتى التسعینات له خصوصیه مختلفه عن المجتمعات المسلمه الأخرى؟
قد یکون لدینا نوع خصوصیه مختلفه عن المجتمعات المسلمه الأخرى، وبسببها قد نختلف فی الطرح وفی الممارسه بموجب واقعنا الذی یملی علینا أننا أوروبیون أصلیون فی اللغه والثقافه والجغرافیا، ولسنا مهاجرون من بلاد أخرى، مع أننا فی آن ذاته مسلمون من حیث المعتقد والحضاره والتاریخ. لذا؛ الناس یجمعون بین حبهم للدین الإسلامی وحبهم للثقافه الأوروبیه؛ إذ کلا منهما یعتبرهما من هویته.
حول المسلمین
