حسب موقع رهیافته( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)وتُعدّ الفلسفه اختصاصاً مشوقاً، کما أنها ممارسه یومیّه من شأنها أن تحدث تحوّلاً فی المجتمعات. وتحث الفلسفه على إقامه حوار الثقافات إذ تجعلنا نکتشف تنوع التیارات الفکریه فی العالم. وتساعد الفلسفه على بناء مجتمعات قائمه على مزید من التسامح والاحترام من خلال الحثّ على إعمال الفکر ومناقشه الآراء بعقلانیه. ومن وجهه نظر الیونسکو، تعدّ الفلسفه کذلک وسیلهً لتحریر القدرات الإبداعیه الکامنه لدى البشریه من خلال إبراز أفکار جدیده. وتُنشئ الفلسفه الظروف الفکریه المؤاتیه لتحقیق التغییر والتنمیه المستدامه وإحلال السلام.
وفی هذا السیاق أعلنت الیونسکو(منظمه الأمم المتحده للتربیه والعلم والثقافه) کل ثالث یوم خمیس من شهر نوفمبر الیوم العالمی للفلسفه ویحتفل به. تم الاحتفال به لأول مره فی ۲۱ نوفمبر ۲۰۰۲. خلال الاحتفال بالیوم العالمی للفلسفه فی کل عام، وفی یوم الخمیس الثالث من نوفمبر، تؤکد منظمه الیونسکو القیمه الدائمه للفلسفه لتطور الفکر البشری، لکل ثقافه ولکل فرد.
بمناسبه الیوم العالمی للفلسفه، أجرت مراسله وکاله الأنباء القرآنیه الدولیه(إکنا) فی لبنان “الاعلامیه ریما فارس” حواراً مع أستاذ الفلسفه وعلم الکلام فی الجامعه اللبنانیه “الدکتور خضر نبها” .
فیما یلی النصّ الکامل للحوار:
کیف تقیمون تأثر الفلسفه الإسلامیه المعاصره بالقرآن والتراث النبوی والفقه والعقیده الإسلامیه؟
أ. قدّمت النصوص الدینیّه من القرآن الکریم والروایات تصوّرات وإیضاحات لأسئله فلسفیّه کبرى شغلت الفلاسفه، ومن بین هذه الأسئله ما یتعلّق بالمبدأ والمعاد. فاستطاعوا بفضلها صیاغه نظریّاتهم الفلسفیه فی هذا المجال إعتماداً على العقل ولکن بالاستضاءه بنور هذه النصوص.
ب. فتحت النصوص الدینیّه والفقه والعقیده الإسلامیّه الباب للفلاسفه على تناول قضایا ومسائل جدیده وأخرى لیست بجدیده، لکنها استثارت عقله للتعمّق والبحث فیها؛ ممّا خدم الفلسفه اتّساعاً وعمقاً.
ت. أدّت إلى تشیید مدرسه فلسفیه إسلامیه جدیده وهی مدرسه الحکمه المتعالیه الّتی أقامت فلسفتها اعتماداً على البرهان والعرفان والقرآن، وهو ما یعنی الوصول إلى الحقائق عن طریق العقل والکشف والشرع وذلک بعد ثبوت صحه الوحی بالبرهان. وقد جعل صدر المتألّهین مؤسس هذه المدرسه المکانه المرموقه للکتاب والسنّه فی فلسفته.
ویقول “الحکیم ملا صدرا الشیرازی” مؤسس مدرسه الفلسفه المؤثره المعروفه باسم (الحکمه المتعالیه): “وإنِّی کنت سالفاً کثیر الاشتغال بالبحث والتکرار، وشدید المراجعه إلى مطالعه کتب الحکماء النظّار حتى ظننت أنِّی على شیء. فلمَّا انفتحت بصیرتی ونظرت إلى حالی، رأیت نفسی – وإن حصّلت شیئاً من أحوال المبدأ وتنزیهه عن صفات الإمکان والحدثان، وشیئاً من أحکام المعاد لنفوس الإنسان – فارغه عن علوم الحقیقه وحقائق العیان، مما لا یُدرک إلاّ بالذوق والوجدان، وهی الوارده فی الکتاب والسنه من معرفه الله وصفاته وأسمائه وکتبه ورسله، ومعرفه النفس وأحوالها من القبر والبعث والحساب والمیزان والصراط والجنه والنار، وغیر ذلک مما لا تعلم حقیقته إلاّ بتعلیم الله ولا تنکشف إلاّ بنور النبوه والولایه”.
وقد کان لدخول الکتاب والسنّه فی هذه المدرسه برکاتها الکبیره على الفلسفه الإسلامیّه، إذ ” بهذا العنصر الغنی – الذی أدخله الشیرازی فی فلسفته – وجدت الفلسفه تطورها بقفزات جبّاره وأثمرت عدداً کبیراً من المسائل الجدیده التی لم تکن تعهدها الفلسفات السابقه فی الإغریق والفرس ولا فی غیرهما من معاهد الفلسفه والحضاره، فبلغت مسائل الفلسفه الإسلامیه الحدیثه عدداً کبیراً یُثیر الإعجاب, إذ بعد أن کانت المسائل الفلسفیه فی العصر الیونانی لاتتجاوز مائتی مسأله بلغت بفضل الفلسفه التی أشادها صدر المتألّهین سبعمائه مسأله”.
۲. تشکل القضایا الأخلاقیه جزءا هاماً من الفلسفه الإسلامیه، إلى أی مدى یمکن استخدام هذه التعالیم لمواجهه تحدیات مجتمعات الیوم، بما فی ذلک العواقب الأخلاقیه للتقنیات الجدیده؟
نجیب عن هذا السؤال من خلال ما قدّمه الشّهید الصدر کرؤیه من خلال کتاباته. فهو أوّلاً قد ربط مشاکل الأمّه وتحدیّاتها وما تعیشه من أزمات کالتحرر من الاستعمار وحاجتها إلى التنمیه والنهوض الحضاری وغیر ذلک بالمشکله الأخلاقیه، حیث سبب جمیع الشقاء والمآسی هو النظره المادیه وتتویج المصلحه الشخصیه أساساً لکل حرکه ونشاط.
أمّا مواجهه هذه التحدیات والمشاکل فهی عند الشهید الصدر ترتبط بالفلسفه الأخلاقیّه الّتی ترتبط باستخلاف الانسان فی الأرض، إذ من خلافه الانسان تنطلق القیم الأخلاقیه وتکون عملیه الاستخلاف الربانی للجماعه على الأرض هی المنطلق لکل عملیه تغییریه؛ فینظر الإنسان لکل ما حوله نظریه مسؤولیّه ورعایه وإصلاح.
النمو الحقیقی فی مفهوم الاسلام أن یحقق الانسان الخلیفه على الأرض
یقول الشهید الصدر: “النمو الحقیقی فی مفهوم الاسلام أن یحقق الانسان الخلیفه على الأرض فی ذاته تلک القیم التی یؤمن بتوحیدها جمیعاً فی الله عز وجل الذی استخلفه واسترعاه أمر الکون، فصفات الله وأخلاقه من العدل والعلم والقدره والرحمه بالمستضعفین، والانتقام من الجبارین والجور الذی لا حد له هی مؤشرات للسلوک فی مجتمع الخلافه وأهداف للإنسان الخلیفه، فقد جاء فی الحدیث «تشبهوا بأخلاق الله» ولما کانت هذه القیم على المستوى الإلهی مطلقه ولا حد لها، وکان الانسان الخلیفه کائناً محدوداً، فمن الطبیعی أن تتجسد عملیه تحقیق تلک القیم إنسانیاً فی حرکه مستمره نحو المطلق وسیر حثیث إلى الله”.
فالقیم الأخلاقیه لیست مجرد مجموعه فضائل یتحلّى بها الإنسان ومجموعه رذائل یجتنبها کما هو الحال فی المذاهب الأخلاقیّه القدیمه. بل هی نظره فلسفیّه عمیقه إلى القیم الأخلاقیه وربطها بالتغییر الإجتماعی والإصلاح. فهی أخلاق إلتزام تجاه الإنسان والطبیعه وأخلاق مقاومه وجهاد وتحرّر من الإستبداد الداخلی فی ذات الإنسان والإستبداد الخارجی. فهی تحدّد تعامل الإنسان مع السیاسه والاقتصاد والثقافه و.. فهو کائن مسؤول یُعبّر عن خلافته لله تعالى فی الأرض عن طریق تجسید القیم الاخلاقیه الملازمه للخلافه فی المجتمع. فالقیم الأخلاقیّه الراسخه عند الأفراد هی الّتی تبعث على التحوّلات الاجتماعیّه.
وتتمیّز هذه الأخلاقیّه لارتباطها بالله تعالى بأمرین: بطاقتها الهائله الّتی تعبّئ الشعوب، وبإلزامیّتها عند الإنسان، لکن إلزام یکون عن قناعه داخلیّه وتقوى تدفعه إلى تجاوز أنانیّاته حیث یُخضع مصالحه للقیم الأخلاقیّه ذات المنشأ الإلهی. فالعملیه الإصلاحیّه والتغییریّه تتّکئ على الأخلاق المرتبطه بالله. فالتغییر والتحرّر فی المجتمع لا یتحقّق ما لم یبدأ الإنسان بتغییر نفسه عن إلزام وقناعه داخلیّه. وفی المقابل تکون الأخلاق التی لا ترتبط بالمصدر الإلهی خالیه من الفاعلیّه والإلزام؛ فهی مؤسّسه على المصالح الذاتیه، ولا تملک المبرّرات لوجود التزام تجاه القضایا الاجتماعیه والانسانیه. فالإیمان بالله وبالعالم الآخر وحده الّذی یوازن بین المصلحه الخاصه والمصلحه العامه ویُخرج الإنسان من ضیق النظر بترکیزه على ذاته، ویفتح أمامه أفق الانفتاح على المجتمع وعلى الانسانیه ویحرّره من أنانیّته. فهذه القیم الأخلاقیه القائمه على هذه الرؤیه الفلسفیه تدفع بالإنسان إلى التضحیه بمصالحه الآنیّه. ومن هنا کان الأثر الأکبر لقوّه الأخلاق فی الثوره على التخلّف والاستعمار وفی معرکه التنمیه والوصول إلى التطوّر المعرفی والتکنولوجی والحضاری وغیره. وهذا یعنی تأثیر القیم الأخلاقیّه على حرکه التاریخ.
فلا تغییر فی القضایا الاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه والحضاریه، ولا تحرُّر من نتائج الإنحرافات الإقتصادیّه والتکنولوجیّه والثقافیّه بدون أخلاق ولا أخلاق فاعله بدون الإرتباط بالله إذ تستمدّ هذه القیم الأخلاقیّه وجودها من هذا الإیمان والارتباط به.
یُراجع: مقال بعنوان الأخلاق والدین المدخل فلسفه الأخلاق فراغ فی الفکر الإسلامی، مرکز الأبحاث والدراسات التخصصیّه للشهید الصدر.
۳. ما هی مکانه الفلسفه فی الإسلام ودورها فی التکوین الحضاری؟
أ. إثبات العقائد الدینیّه من أصل وجود الله وصولاً إلى سائر العقائد بمعظمها یعتمد على البراهین الفلسفیّه. وقد قدّم بعض الفلاسفه المسلمین أعمالاً فلسفیّه مهمّه جدّاً، من قبیل نظریّه الاحتمال الّتی أثبت عبرها وجود الله لمن یؤمن بالمنهج التجریبی، وذلک فی کتابه “الأسس المنطقیه للاستقراء”.
ب. تحصین المجتمع مقابل الغزو والاستلاب الفکری الّذی یؤدی إلى الهزیمه الحضاریّه.
ت. الرد على الفلسفات الإلحادیّه والمادیّه والّتی فی حال تُرکت أدى ذلک إلى زلزله عقائد المسلمین والقضاء على أصل فکره الحضاره الإسلامیّه، حیث تصون وتحصّن الفلسفه المسلمین عن طریق الأدلّه والبراهین الواضحه.
ث. دور الفلسفه الهجومی فضلاً عن الدفاعی، وهو ما یؤدی إلى نشر الثقافه الإسلامیّه.
ج. لعب الفلسفه الإسلامیه دوراً هامّاً فی ازدهار الحرکه الفکریه الّتی هی مکوّن أساسی من مکوّنات الحضاره.
ح. إنّ جمیع النظریّات التربویّه والثقافیّه والاجتماعیّه والاقتصادیّه والسیاسیّه وغیرها ممّا یشکّل البنى التحتیّه لأی حضاره حیث تتکوّن من الجانب التربوی والاجتماعی والثقافی والاقتصادی و..، تعود فی أصولها لها إلى نظریّات فلسفیّه سابقه لها.
خ. تقدیم رؤیه عقلانیه للدین الّذی یحمل مشروعه الحضاری. وبالتالی تجعله یحظى بمزید من المقبولیّه والقناعه بمشروعه الحضاری الّتی هی أولى الخطوات نحو التکوین الحضاری.
د. إنعکاس عمق المعرفه الإنسانیّه الّتی تتیحها الفلسفه على المیول والغایات الإنسانیّه. إذ تتفاوت الغایات بتفاوت المعرفه. فـ “الإنسان إذا کان یمتلک سعهً فی العلم وعمقاً فی المعرفه، لا یکتفی بالأمور المادیّه فی فی رسمه للأهداف والغایات الّتی یصبو إلیها، بل یرتقی بها إلى الأمور المعنویّه الخارجه عن نطاق عالم المادّه” . فهی توسّع مدارک الإنسان وتخرجه من إطار التفکیر الفردی والشخصی لیرتقی إلى ما هو أبعد وأهم.
ذ. السلوک هو نتیجه الإیدیولوجیا التی هی ولیده الرؤیه الکونیّه. والرؤیه الکونیّه بدورها تتشکّل نتیجه البحث الفلسفی. ممّا یعنی أنّ سلوک أفراد المجتمع الإسلامی ترجع إلى أصول فلسفیّه.
ر. إطفاء بریق الحضاره الغربیّه والفکر الإلحادی فی النفوس عبر إظهار ضعف أسسها الفلسفیّه والفکریّه. وهو ما یُساهم فی البحث عن حضاره بدیله یکون التوجّه نحو الحضاره الإسلامیه أحد بدائلها.
ز. دور الفلسفه وأثرها فی التکوین الحضاری عندما تواکب العصر وتُثیر مشکلاته وتعمل على التنظیر لحلّها. فإذا أدّت الفلسفه الإسلامیّه هذا الدور، آمن الناس بصوابیتها وفعالیتها.
مساهمه الفلسفه فی حوار الثقافات والأدیان والحضارات
س. مساهمه الفلسفه فی حوار الثقافات والأدیان والحضارات، ممّا یدفع نحو التطوّر الفکری.
ش. دور الفلسفه فی تمییز المشکلات الحقیقیه من الزائفه. فقد یکون إنشغال الإنسان بمشکلات هی لیست مشکلاته الحقیقیه؛ لکن تمّ الترویج لها فی وسائل الإعلام أو غیرها. هنا یأتی دور الفلسفه فی التمییز بین بین المشکلات الحقیقیه وتلک الزائفه، فلا تضیع الطاقات والجهود بالانشغال بما غیر حقیقی.
ص. اعتبار الفلسفه طریقاً لتجدید الخطاب الدینی، وطبعاً تحت سقف النص الدینی لا مقابله.
۴. ما هی مکانه الفلسفه الإسلامیّه فی الدرس الأکادیمیّ الحدیث؟
نبدأ من المدراس حیث لا خبر عن الفلسفه فضلاً عن الفلسفه الإسلامیّه فی المناهج الدراسیّه الإبتدائیّه والمتوسّطه وهو یعنی ضعف الالتفات إلى مکانه التفکیر والدرس الفلسفی بما یتناسب مع هذه المراحل على الرّغم من أهمیّه إدخال الفلسفه إلى المناهج التعلیمیه فی وقت مبکر. یقول قائد الثوره الاسلامیه الایرانیه سماحه آیه الله السید علی الخامنئی: “إنّ الکثیرین فی مجتمعنا لا یخطر ببالهم من الأساس، أنّ الفلسفه هی أمرٌ مهمٌّ للطفل. فبعض الأشخاص یتصوّرون أنّ الفلسفه هی نوع من الهذر، وبعضهم یلتفت إلیها فی آخر عمره، لکنّ الأمر لیس کذلک. إنّ الفلسفه عباره عن تشکیل الفکر وتعلیم الفهم، وتعوید الذهن على التفکّر والتفهّم، وهذا الأمر ینبغی أن یکون منذ بدایه الطفوله. والقالب والشکل مهمٌّ، فی فلسفه الأطفال، وکذلک المحتوى والمضمون، لکنّ الأساس هو الأسلوب، أی أن یعتاد الطفل منذ بدایه طفولته على التفکّر، وعلى التعقُّل”، والهدف من ذلک وفقاً لکلامه أیضاً یُختصر فی العباره التالیه: “إن تربیه قدره التفکیر والعقل فی المجتمع هی مفتاح تسویه المشاکل، ولجم النفس، وتمهید الأرضیه أمام الإنسان لعباده الله” . وعند کلامه عن الفلسفه، فإنّه لا شکّ فی قصد سماحته الفلسفه على المبانی الإسلامیّه.
أمّا فی مرحله التعلیم الثانوی فتدخل الفلسفه ضمن المنهج التعلیمی مع استبعاد للفلسفه الإسلامیّه بشکل کامل عن مناهجها باستثناء المنهج التعلیمی فی مدارس المهدی (عج) الّذی یتعرّض للفلسفه الإسلامیّه فی صفوف الحادی عشر بما تیسّر. وهو ما یدفعنا إلى القول بأنّ المناهج التعلیمیّه تحتاج إلى إصلاحات.
أمّا فی المعاهد والجامعات، فیمکن القول إنّ الفلسفه الإسلامیه لم تحظى فی الجامعات المحلیّه والعربیّه والإسلامیّه فضلاً عن الغربیّه بالمکانه التی تلیق بها باستثناء الجمهوریّه الإسلامیّه الإیرانیّه الّتی تحظى فیها الفلسفه بمکانه مرموقه على خلاف جمیع الجامعات الإسلامیّه والعربیّه، إذ لا تخلو فی إیران جامعه خاصّه أو حکومیّه من دروس الفلسفه الإسلامیّه. فیما المدرسه الفلسفیه الأکثر انتشاراً هی مدرسه الحکمه المتعالیه وإن وجدت تیّارات أخرى لها روّادها کالفلسفه الغربیّه.
وفیما یتعلّق بالجامعات الغربیّه تُدرَّس مقرّرات الفلسفه الإسلامیّه ضمن أقسام دراسات الشرق الأوسط أو الدراسات الشرقیّه، کما هو الحال فی جامعه نیویورک وفی ألمانیا حیث یحضر هذا الدرس بقوّه. وأحیاناً یُقدّم درس الفلسفه الإسلامیه ضمن أقسام التیولوجیا والدراسات الدینیّه أو الإسلامیّه . وتجدر الإشاره إلى أنّ الفلسفه الإسلامیّه لا تُدرّس فی جامعه هارفرد ومرکز الولید بن طلال فی جامعه کامبریدج.
وکما أسلفنا، فإنّ الجامعات التقلیدیّه فی العالم الإسلامی بمعظمها لا تعطی الفلسفه الإسلامیّه کثیراً من الاهتمام. وهی تتفاوت من بلد لآخر. ففی جامعات تونس تُدرّس الفلسفه الإسلامیّه بقوّه. أمّا فی کلیّات الدراسات الإسلامیّه ضمن بعض الجامعات، فإنّ تخصّص الفلسفه الإسلامیّه غیر موجود، وذلک من قبیل جامعه قطر وجامعه زاید وکذلک الحال فی کلیات الدراسات الإسلامیّه فی سائر جامعات الخلیج{الفارسی}.
وتجدر الإشاره إلى ضروره أن لا یکون الدرس الفلسفی غیر مربوط بالموضوعات الجدیده وبواقع الحیاه والتحدّیات الراهنه، مع الإلفات إلى ضروره الابتعاد عن الأسلوب الجافّ کما هو الحال فی معظم صفوفه.
۵. ما هی الأسس الفکریه والمنهجیه فی الفلسفه الإسلامیه المعاصره؟
“التناسق والانسجام فی المنظومه الفکریّه”، و”التطابق بین العقل والشرع”، و”التوافق مع أصول الإسلام”، و”مبدأ الوجود هو الله”، و”التأسیس الإیمانی عن طریق الأسس العقلیه والمنطقیه”
فی مدرسه الحکمه المتعالیه:
أ. إتباع صدر المتألّهین فی کشف حقائق الوجود لمنهج الجمع بین: ” البرهان والعرفان والقرآن” إلى جنب. فهذه العناصر فی توافق وانسجام کامل عنده.
ب. أصاله للقرآن. یقول صدر المتألهین: “هیهات هیهات، قد خاب على القطع والبتات، وتعلّق بأذیال الضلالات، من لم یجمع بتألیف الشرع والعقل هذا الشتات، فمثال العقل البصر السلیم عن الآفات والأدواء، ومثال القرآن الشمس المنتشره الضیاء، فأخلقُ بأن یکون طالب الاهتداء المستغنی بأحدهما عن الآخر فی غمار الأغبیاء، فالمعرض عن العقل مکتفیاً بنور القرآن والخبَر مثاله کالمعترض لنور الشمس والقمر مُغمضاً للأجفان، فلا فرق بینه وبین العمیان، وهکذا فالشرع مع العقل نور على نور “.
اکنا
