حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)وإن یوم ۲۷ رجب لسنه ۱۳ قبل الهجره، یحمل ذکرى رساله خالده وولاده النور والرحمه الإلهیه، ففی هذا الیوم المبارک بدأت البعثه النبویه الشریفه، فالمبعث النبوی الشریف هو مبعث النور ومولد الرساله والقرآن الکریم، وانطلاقه الحضاره الإسلامیه، ثم أن هذا الیوم هو یوم عید لیس فقط للأمه الإسلامیه ولکن للبشریه جمعاء فبعثه الرسول “صلى الله علیه وآله” عمت برکتها الکائنات.
وعلیه أن نقف وقفه تأمل أمام فلسفه الذّکرى، لان الله اکد فی کتابه الکریم عن کلمه التذکّر فی أکثر من آیه منها على سبیل المثال لا الحصر{ فَذَکِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّکْرَىٰ}[۱] کذلک فی قوله:﴿وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِینَ﴾[۲]، فضلا عن ذلک ﴿إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَکَرَهُ﴾[۳].
ویبدو من ذلک، ان الله “عز وجل” یرید لنا أن تکون الذّکریات رفضاً لحاله الاستغراق فی خصوصیَّاتنا، وفی أوضاعنا الجامده، حتى تهزَّ أعماقنا فی عملیّه وعیٍ، وعقولنا فی عملیّه تفکیر، وتاریخنا فی عملیّه درسٍ وعبره وتأمّل.
وفی ضوء ذلک، فالله” جل ثناؤه ” بعث رسوله ورسالته فی هذا الیوم، فعلینا أن نتذکَّر اولاً کیف عاش الإسلام طفولته فی بدایه الدعوه الاسلامیه المبارکه، وکیف احتضنه النبیّ الاعظم محمد “صلى الله علیه واله” والمسلمون الأوائل، ثانیاً کیف احتضنوا الاسلام فی طفولته الاولى عندما أراد المشرکون أن یقتلوا هذا الطفل فی نفوسهم، وکیف عاشت الرساله فی عقولهم وقلوبهم، ثالثاً کیف کانوا یبحثون له عن أرض یرتاح وینمو نمواً طبیعیاً.
وکما ورد فی السیره النبویه کانت هجره المسلمین الاوائل إلى المدینه المنوره، بدأ الإسلام نموّه الطبیعی، أی بدأ یقوى ویتحدّى ویحارب ویجادل ویرکِّز قواعده فی الأرض الجدیده، وبدأ یربط علاقته بکلِّ الناس، حتى إن هناک من آمن بالإسلام من أهل الکتاب. وکانت أوّل وثیقه من وثائق المعاهدات، هی المعاهده التی أجراها النبی الاکرم محمد فی المدینه بین المهاجرین والأنصار من جهه، وبین الیهود وسکّان المدینه من جهه اخرى[۴].
وعلیه یمکن اعتبار ذکرى مبعث النبی الاکرم محمد “صلى الله علیه واله” ذکرى نتأمَّل فیها کیف انطلق الإسلام ؟ ماذا عملنا للإسلام؟ ما هی ثقافتنا الإسلامیّه؟ کیف هی علاقتنا بالمسلمین؟ ما هو الواقع الإسلامی الذی تتحرّک فیه التحدیات فی شرق العالم وغربه؟ کیف هو موقف المستکبرین من الإسلام؟ لابدَّ لنا أن نعیش هذه المشاعر.
لان الإسلام هو أمانه الله فی أعناقنا، وهذا ما یؤکده الامام علی بن الحسین “علیه السلام “أحبّونا حبَّ الإسلام”[۵] ؛ أی ان حبّکم لنا حبّاً یجب ان ینطلق فی خطِّ الإسلام ، ولا یکن حبّکم لنا حبَّ الذات للذّات، وان یکون ارتباطکم بنا ارتباطاً إسلامیاً. وهذا ما اشار الیه أمیر المؤمنین علی “علیه السلام” إنّ ولیّ محمد من أطاع الله وإن بَعُدَت لحمته، وإن عدوَّ محمّدٍ من عصى الله وإن قربت قرابته” [۶] اذن فان العلاقه هی علاقه إسلام، لأنَّ أهل البیت “علیهم السلام” لم یکن لدیهم إلاّ الإسلام، هذا ما اکده الإمام محمد الباقر “علیه السلام” فی قوله :” من کان لله مطیعاً فهو لنا ولیّ، ومن کان لله عاصیاً فهو لنا عدوّ. وما تنال ولایتنا إلا بالعمل والورع”[۷].
وعلیه عندما نتذکّر النبی الاکرم محمد” صلى الله علیه واله” فی مبعثه ومعراجه، لا بدَّ من أن نحیل تلک الذّکریات إلى دورات تثقیفیّه نعیش فیها النبیّ الاعظم محمد(ص) فی کلِّ فکره، وفی کلِّ رسالته، وفی کلّ نشاطه، وفی کلِّ جهاده، حتى نملک ولو بعض ملامح الصوره.
وفی نفس الوقت بُعث النبی الاکرم محمد” صلى الله علیه وآله” بالنبوه، وکان عمره الشریف أربعین سنه، حیث تلقی النبی الاکرم محمد اول کلمات الوحی الذی کان ینتظره لیحمل الی البشریه مشعل النور والهدایه والرحمه.
وکان أول من آمن بالنبی الاکرم من الرجال الامام علی بن ابی طالب “علیه السلام”، ومن النساء زوجته ام المؤمنین خدیجه “علیها السلام” ثم أن الله سبحانه أمر النبی الاکرم محمد “صلى الله علیه وآله” أن یصدع بما جاءه منه، وأن ینادی الناس بأمره ویدعو إلیه، فأنزل سبحانه:﴿ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ﴾[۸] ثم قال تعالى ﴿ وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ * فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ ﴾[۹]
[۱] سوره الاعلى، الآیه ۹
[۲] سوره الدریات، الآیه ۵۵
[۳] المدثر, الآیه۵۴-۵۵
[۴] عدنان فرحان آل قاسم، “دروس فی السیره النبویه منهج تحلیلی موضوعی لدراسه احداث السیره النبویه واستلهام المعطیات والدروس والبعر منها”، (بیروت: دار السلام، ۲۰۱۱)،ص۵۴۳-۵۶۶.
[۵] محمد باقر المجلسی ، بحار الأنوار، الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار (طهران: احیاء الکتب الإسلامیه (ج ۴۶، ص ٧٣)
[۶] ابن أبی الحدید، شرح النهج، تحقیق: محمد ابو الفضل ابراهیم، (بیروت:۱۹۵۹) ، ج ۴، ص۲۲.
[۷] اقا حسین الطبطبائی البروجردی، جامع أحادیث الشیعه،(قم المقدسه: منشورات مدینه العلم،۱۴۰۷) ، ج ۱۴، ص۹۲.
[۸] سوره الحجر، الآیه ۹۴
[۹] سوره الشعراء ، الآیه ۲۱۴-۲۱۶.
بقلم جعفر رمضان؛ باحث وأکادیمی عراقی
المصدر: الموقع الاعلامی للعتبه الحسینیه
