حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون):ویعیش الناس مع بعضهم البعض على أساس المصالح المشترکه والاحتیاجات المتبادله ویشکلون المجتمع، لکنهم بحاجه إلى علاقات متساویه وعادله من أجل أن یعیشوا حیاه سلیمه کما أن العدل یعتبر من المبادئ الأساسیه التی یعتمد علیها استقرار المجتمع.
والناس بحاجه إلی عداله فی العلاقات لیستمر المجتمع قائماً وقوله تعالی “وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ” (البقره / ۱۲۴).
ولماذا إستخدم وصف “الإمام” فی الآیه الکریمه وما هی الصفه التی یتمیز بها الإمام؟
وقال کاتب تفسیر “نمونه”(الأمثل) للمرجع الشیعی الکبیر آیه الله العظمى مکارم الشیرازی فی شرح الآیه إن الآیه تستخدم لفظ “الإمامه” مع لفظ “عهدی” لتشیر إلی السنن الإلهیه ومن أقواله تعالی “أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ”.
ومن معانی الآیه بحسب تفسیر “النور” للمفسر الایرانی للقرآن الکریم؛
أولاً: إن الإمامه لا تورث بل تتحقق بعد النجاح فی الاختبار الالهی “فَأَتَمَّهُنَّ”.
ثانیاً: الإمامه عهد إلهی بین الله والناس. “عهدی”.
وثالثاً: من أهم صفات الإمام العدل ومن کان عاصیاً وظالماً لایستحق الامامه شرک و ظلم داشته باشد، لایق امامت نیست. «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ».
اکنا
