حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) ویطرح دائماً عند المستشرقین سؤال کیف کان الوضع عند ظهور الإسلام؟ وما الذی میز هذا الدین الحنیف ونبیه محمد صلى الله علیه وآله وسلم على بقیه الرسل والأنبیاء؟
هذه هی الأسئله التی حرکت الأکادیمی الأمیرکی خوان کول للتفاعل مع سیره النبی محمد صل الله علیه وآله وسلم وفق منظور جدید یخالف فیه السائد عند المستشرقین حیث یرى أن الدین الإسلامی نشأ فی ظل وجود صراع کبیر بین الإمبراطوریه الرومانیه والإمبراطوریه الساسانیه فی إیران، هذا الصرع شهد مواجهات عنیفه امتدت لما یقرب من ۳ عقود.
ویطرح کتاب خوان کول المعنون بـ “محمد رسول السلام: وسط صراع الإمبراطوریات” (Muhammad: Prophet of Peace Amid the Clash of Empires) -الذی شهد ترجمه بدیعه للعربیه من قبل عمرو بسیونی وهشام سمیر منشورات عن دار ابن الندیم للنشر والتوزیع- إعاده تقدیم تفسیر لمرحله للإسلام المبکر باعتبارها حرکه متأثره بقوه بقیم صنع السلام التی أنتجها الإسلام لمواجهه ما هو سائد فی العالم حینها.
ویسعى کول فی هذا الکتاب إلى استقراء القرآن الکریم وفق سیاق زمن النزول التاریخی، لیخلص بأنه یحتوی على قیم السلام والتسامح تجاه المخالفین.
ویرى الکتاب أن الفهم الشائع عند المستشرقین الذین یرون أن الإسلام دین حرب ظهر بسبب سوء فهم مرکب یعتری طرحهم، والمرتبط بالأیدیولوجیات السائده، وکذا بسبب الصعوبات التی واجهتهم فی تفسیر القرآن الکریم. کما أنهم لم یقوموا بمقارنه ما قدمه القرآن بما کان سائدا فی النصوص الرومانیه والإیرانیه حینها، وهو ما قام به الکتاب وخلص إلى أن الإسلام دین سلام بالأساس.
فالإسلام نزل فی حقبه شهدت غزوات فارسیه للأراضی الرومانیه منذ عام ۶۰۳، کما کان الغزو الساسانی للقدس عام ۶۱۴.
وحسب المؤلف فإن القراءه المتأنیه للقرآن تظهر سعی النبی صلى الله علیه وسلم إلى بناء مجتمع بدیل عما هو سائد، مجتمع قائم على السلام.
فکول یرصد خطاب القرآن الذی یوجه المؤمنین نحو الیسر بدل العسر، والجنوح للسلم بدل الجنوح للحرب. فهو یرى أن سیاق هذه الآیات مرتبط بالصراع المندلع بین الروم والفرس والذی انخرطت فیه القبائل العربیه المشرکه کحلیف لأحد هذین الطرفین.
والکاتب یرى فی کتابه أن المسلمین فی زمن النبی علیه الصلاه والسلام کانوا متحالفین بشکل صریح مع إمبراطور الروم المسیحی هرقل الأکبر (حکم ۶۱۰-۶۴۱).
فکول یرى النبی(ص) حلیفا للغرب، والغزوات التی قام بها ضد المشرکین فی شبه الجزیره العربیه کان دافعها السعی نحو السلام، کما قام النبی بترسیخ مبادئ الحرب العادله.
وحسب کول فإن القرآن یؤکد أن الإسلام انتشر بالسلام فی ربوع المدن الرئیسیه غرب شبه الجزیره العربیه. وهو هنا یظهر أهمیه القوه الناعمه للرساله الروحیه للقرآن فی عملیه انتشار هذا الدین.
ومن أجل أن نتوسع أکثر فی هذا الباب، قامت الجزیره نت بإجراء حوار مع الأکادیمی الأمیرکی خوان کول حول مضامین کتابه، وهذا نصه.
فی تلک الحقبه، کانت القوى المهیمنه بالأساس هی الإمبراطوریه الرومانیه الشرقیه وعاصمتها القسطنطینیه (إسطنبول الیوم) والإمبراطوریه الساسانیه فی فارس وعاصمتها طیسفون (المدائن الیوم وهی مدینه بالعراق الیوم). وقد دافع الأباطره الرومان فی القسطنطینیه عن المسیحیه وحکموا ما بات یعرف الیوم بترکیا وسوریا الکبرى ومصر وتونس فی الشرق الأدنى. کان الساسانیون، الذین دانوا بالزرادشتیه، قد توسعوا فی آسیا الوسطى وإیران وبعض مناطق أرمینیا وشمال باکستان والعراق والیمن.
عام ۶۰۳، عندما کان النبی محمد(ص) فی الثلاثینیات من عمره، قام الإمبراطور الفارسی کسرى الثانی بغزو الإمبراطوریه الرومانیه وعلى مدى السنوات ۱۶ التالیه غزا کلا من سوریا الکبرى ومصر واستولى على معظم الأناضول وحاصر القسطنطینیه. لقد کانت حربا وحشیه واسعه النطاق قلبت السیاسه رأسا على عقب.
کان لکل من المسیحیه والزرادشتیه رؤى للسلام ، رغم أن تراث کلتا الدیانتین اعترف بأن احتمال وجودهما فی الجنه أکبر مقارنه بغیرهم. إلا أنه فی المسیحیه، غالبا ما یتوسط الرهبان لإنهاء النزاعات فی القرى المجاوره أو بین القبائل الرعویه. سعى الکهنه والأساقفه إلى السلام بین رعایاهم.
وصنع القاده التوسعیون أحیانا السلام من خلال الدبلوماسیه والمساومه السیاسیه. وأبرمت الإمبراطوریتان الرومانیه الشرقیه والساسانیه سلام ۵۰ عامًا (الذی استمر حتى عام ۵۷۲ وشمل جمیع أجزاء الإمبراطوریتین بما فی ذلک حلفاؤهما العرب) قبل زمن النبی. ومع ذلک، لم تستمر أی من المعاهدتین فتره طویله ، وکانت هناک دائما غزوات وغزوات مضاده.
بدأ اندلاع الحرب الطاحنه بین الطرفین عام ۶۰۳ فتره طویله کانت الدبلوماسیه خلالها غیر مجدیه. أرسل الإمبراطور هرقل الأکبر، الذی وصل إلى السلطه عام ۶۱۰، بعثتین لتکریس السلام إلى البلاط الساسانی، لکن المتغطرس والمنتصر کسرى الثانی رفض هذه المبادرات، بل وقتل بعض السفراء وسجن آخرین.
کانت شبه الجزیره العربیه منطقه عازله بین الإمبراطوریتین، فهی منطقه حدودیه لا تتوفر على دوله قویه.
وکانت شبه الجزیره العربیه منطقه عازله بین الإمبراطوریتین، فهی منطقه حدودیه لا تتوفر على دوله قویه. امتلک الفرس الیمن منذ عام ۵۷۰، وامتد النفوذ الرومی من شرق الأردن إلى شمال الحجاز. وتحالفت بعض القبائل العربیه، مثل بنو نصر فی حراء، مع الفرس. وکانت قبائل أخرى مثل الغساسنه مسیحیین موالین لروما الشرقیه.
ویجد علماء الآثار أدله على أن المسیحیه کانت أکثر انتشارا فی الحجاز فی القرنین السابقین للنبی أکثر مما کان یعتقده المؤرخون سابقا.
کما یذکر القرآن وجود أشکال من الشرک فی مکه والمدینه، وهی تشبه ما نعرفه عن الدیانه النبطیه القدیمه. المفسر القرآنی المبکر مقاتل بن سلیمان (توفی: ۱۵۰هـ/۷۶۷م بالبصره) یقول إن المشرکین فی مکه تحالفوا مع الساسانیین ضد الرومان، فی حین فضل المسلمون الأوائل روما المسیحیه.
أؤکد أن العلماء قد أهملوا آیات السلام المنتشره بشکل کبیر فی القرآن، ورکزوا بدلا من ذلک على التعلیمات القلیله حول خوض الحرب الدفاعیه.
آیات السلام موجوده بالقرآن فی کل أجزائه ولیس فقط فیما نزل الفتره المکیه. فالقرآن یؤکد أن الجنه مرادف للسلام. فالملائکه یدعون بالسلام لمن یدخل الجنه، والمحبه والسلام تعم أهل الجنه فیما بینهم، حیث لا مکان للأحقاد والغضب هناک، کما أن الله ینعم على عباده بالسلام جمیعا. أعتقد أن السلام کفیل بتحویل مجتمعاتنا إلى جنه على الأرض.
والقرآن یحث على المسالک السلمیه فی المقام الأول، ویسمح بالحرب فقط إذا تعرض المجتمع لهجوم عسکری. وکمثال على ذلک آیات السلام العدیده الموجوده فی سوره فصلت، کقوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ ﴿۳۳﴾ وَلَا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَلَا السَّیِّئَهُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ ﴿۳۴﴾.
کیف یعکس تعامل النبی محمد (ص) مع المشرکین فی مکه سعیه إلى السلام؟
یذکر القرآن أنه یحق للمشرکین التمسک بدینهم بشکل یوازی تمسک النبی محمد لأتباعه بدینهم، وهو ما نجده فی سوره “الکافرون” حیث یقول القرآن: قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ ﴿۱﴾ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴿۲﴾ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴿۳﴾ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ﴿۴﴾ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴿۵﴾ لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ ﴿۶﴾.
ورغم هجوم المشرکین على المدینه المنوره ، فإن الآیه السابعه من سوره الممتحنه تحث المؤمنین على الموده والعلاقه الطبیه: عَسَى اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ الَّذِینَ عَادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً ۚ وَاللَّهُ قَدِیرٌ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ﴿۷﴾.
عام ۵۲۸، تفاوض النبی محمد(ص) على معاهده سلام مع أعدائه المکیین فی الحدیبیه وقدم العدید من التنازلات، وفقا لسیرته النبویه فهو سمح بأن تکون لغه المعاهده محایده، وأبرم المعاهده مع المشرکین تحت اسم “محمد بن عبد الله” بدل أن یبرمها تحت اسم محمد رسول الله وذلک سعیا منه للسلام معهم.
قصه الحدیبیه المنسوبه إلى عروه بن الزبیر والمذکوره عند العدید من المؤلفین لاحقا لا یمکن إثباتها من القرآن.. بعض الأحکام المذکوره تشبه تلک الوارده فی معاهده السلام المبرمه بین الإمبراطوریه الرومانیه وساسان ۵۶۱-۵۶۲، بما فی ذلک الاتفاق على رفض استقبال المنشقین، وربط الحلفاء العرب القبلیین بالسلام، والنص على حریه الدین للأتباع الذین یعیشون فی ظل حکم أجنبی.
یمکننا الآن أن نطلق على المعاهده التی قام بها النبی محمد(ص) أنها معاهده سلام تجنب المجتمع العنف، بهدف استعاده الهدوء الاجتماعی فی الحجاز. إن المشاعر المتعلقه بالتسویه وصنع السلام تجد مستقرا لها فی القرآن .
کما یجدر الإشاره إلى أنه بعد ذلک بعامین، عندما جاء النبی إلى مکه مع أتباعه مطلع عام ۶۳۰ فاتحا، ویذکر القرآن أنه لم تکن هناک إراقه للدماء.
رغم أن المشرکین فی مکه قد حاولوا ۶ سنوات غزو المدینه وقتلوا مئات المسلمین، إلا أنه وفقا للقرآن لم تکن هناک أی أعمال انتقامیه. وآیه من سوره الفتح تظهر ذلک حیث تقول وَهُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ ۚ وَکَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرًا ﴿۲۴﴾ حتى أن بنی أمیه، الذین کانوا من أشرس أعداء الرسول ودینه الجدید، تحولوا بعد العفو عنهم إلى قاده للمجتمع الإسلامی.
ما الدروس المستفاده من السیره النبویه فی عصرنا سواء للمسلمین أو البشریه؟
کان النبی محمد(ص) دائماً على استعداد للعفو عن أولئک الذین غیروا قناعاتهم وکانوا على استعداد لتنحیه الخلافات والعداوات السابقه. کان النبی محمد(ص) ساعیاً لمسالک صنع السلام. کان هذا الرفض للأحقاد والخلافات طویله الأمد مختلفا تماما عما نعرفه نحن الغرب عن الثقافه العربیه فی ذلک الوقت.
وتظهر معلقات الشعر الجاهلی والنقوش الصخریه الجاهلیه باللغه العربیه القدیمه أو الفارسیه عن الثأر کهدف نهائی فی الحیاه. من الواضح أنه فی عالمنا، بفعل تزاید التضخم القبلی والصراعات الجیوسیاسیه، فإننا محتاجون النبی کقدوه فی الرحمه والتسامح وما یحمله من قیم کبیره للإنسانیه.
ویحث القرآن أیضا الناس على رؤیه الجمال فی الاختلافات فی لون البشره واللغه والجنس، وجعل هذه الاختلافات مناسبه لتعلم شیء جدید وقیم من هؤلاء الآخرین کقوله فی سوره الحجرات: یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ﴿۱۳﴾. هذا المبدأ وحده من شأنه أن یحبط الکثیر من صراعاتنا الحالیه.
المصدر : الجزیره نت
