حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) روبالإضافه لمکانتها (علیها السلام) عند الله فقد أمر (عزوجل) النبی الاکرم محمد (صلى الله علیه واله) أن یزوج ابنته (علیها السلام) من الإمام علی بن أبی طالب الهاشمی القُرشی حسب ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاری قال: “لما زوج رسول الله (صلى الله علیه واله) فاطمه الزهراء(علیها السلام) آتاه أناس من قریش، فقالوا: انک زوجت فاطمه بمهر قلیل، فقال لهم (صلى الله علیه واله) : ما أنا زوجت فاطمه ، ولکن الله تعالى زوجها لیله أسرى بی عند سدره المنتهى فأوحى الله (عزوجل) إلى السدره إن انثری فنثرت الدر والجوهر على الحور العین فهن یتهادینه ویتفاخرن به ویقلن : هذا من نثار فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه واله) فلما کانت لیله الزفاف آتی النبی (صلى الله علیه واله) ببغلته الشهباء وثنی علیها قطیفه وقال لفاطمه (علیها السلام) : ارکبی وأمر سلمان المحمدی أن یقودها والنبی (صلى الله علیه واله) یسوقها ، فبینما هو فی بعض الطریق إذ سمع النبی (صلى الله علیه واله) فإذا هو بجبرائیل(علیه السلام) فی سبعین ألفاً ومیکائیل فی سبعین ألفاً فقال : النبی (صلى الله علیه واله) ما أهبطکم إلى الأرض ؟ قالوا : جئنا نزف فاطمه (علیها السلام) إلى زوجها ، وکبر جبرائیل (علیه السلام) وکبر میکائیل (علیه السلام) وکبرت الملائکه وکبر النبی محمد (صلى الله علیه واله) فوضع التکبیر على العرائس من تلک” ، وقال النبی الاکرم محمد (صلى الله علیه واله) :” لو لم یخلق الله علی بن أبی طالب لما کان لفاطمه کفء من الخلق”[۱]. یمکن القول تعدّ السیده فاطمه (علیها السلام) همزه الوصل بین النبوّه والإمامه أی انها المرأه الوحیده التی ربطت بین النبوَّه والإمامه، فهی زوجه أوّل إمام، وأمّ الأئمّه الباقین، وهذه میزه خصَّها الله (عزوجل).
وفی روایه أخرى عن الإمام محمد بن علی الباقر(علیه السلام) عن آبائه( علیهم السلام) قال:” بینما رسول الله (صلى الله علیه واله) جالس ذات یوم إذ دخلت أم أیمن فی ملحفها شیء فقال لها رسول الله (صلى الله علیه واله) : یا أم أیمن أی شیء فی ملحفتک ؟ فقالت : یا رسول الله فلانه بنت فلانه أملکوها فنثروا علیها فأخذت من نثارها شیئاً، ثم إن أم أیمن بکت ، فقال لها رسول الله (صلى الله علیه واله) ما یبکیک ؟ فقالت : فاطمه زوجتها فلم تنثر علیها شیئاً فقال لها رسول الله (صلى الله علیه واله) : لا تبکین فو الذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً لقد شهد أملاک فاطمه جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل فی ألوف من ملائکه ولقد أمر الله طوبى فنثرت علیهم من حللها وسندسها وإستبرقها ودرها وزمردها ویاقوتها وعطرها فأخذوا منه حتى ما دروا ما یصنعون به ، ولقد نحل الله طوبى فی مهر فاطمه فهی فی دار علی بن أبی طالب (علیه السلام)”[۲].
فی الوقت نفسه کانت (علیها السلام) تعیش مع النبی الاکرم محمد (صلى الله علیه واله) فی فکره، وبذلک رأینا ان السیده (علیها السلام) التی لم تدخل إلا مدرسه النبی الاکرم، ولم تتعلم إلا فی بیته (صلى الله علیه واله)، أنها کانت تملک من الثقافه ما لم تجده فی التراث الذی وصلنا من المسلمین فی تلک المرحله.
وذلک یمکن القول ان کلمه أنها “سیده نساء العالمین”، أی کانت (علیها السلام) تجمع عناصر الشخصیه التی تتمیّز بها المرأه وترتفع بها حتى تکون فی مواقع القمّه، لأنّ قضیّه أن تکون سیده نساء العالمین، لیست مجرد مرتبه تُعطاها دون أن تملک عناصرها فی شخصیّتها، ولکنها مرتبه تعطاها من خلال ما یعرفه الله (عزوجل) الذی خلقها من عناصر هذه الشخصیه.
وقد نستوحی من بعض الروایات التی وردت عن الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) عندما سأل کم عاشت فاطمه(علیها السلام) بعد النبی الاکرم محمد(صلى الله علیه واله) ؟ فقال :”أربعه أشهر وتوفیت ولها ثلاث وعشرون سنه”[۳].
وبذلک عاشت السیده فاطمه موجات عاتیه من الآلام على فقد أبیها وغصب حقّها، فقد برح بها المرض، وقد فتکت بها الآلام، ومشى إلیها الموت سریعاً، وهی فی فجر الصبا وروعه الشباب، فقد حان موعد اللّقاء بینها وبین أبیها (صلى الله علیه واله) الذی طلبت لقیاه بفارغ الصبر[۴].
أما فی استشهاد السیده (علیها السلام) اختلف الموقف فأشار الامام علی بن ابی طالب(علیها السلام) فی دعاؤه عندما توفیت (علیها السلام) إلى جوانب مختلفه الأولى أعلن عن رضاه عنها قائلا:” اللهم إنی راض عن أبنت نبیک اللهم إنها قد أوحشت فأنسها” وهذا جانب مهم فی الحیاه الزوجیه ، ثم أشار ما حل بها بعد النبی الاکرم محمد (صلى الله علیه واله) من وحشتها، وکذلک مظلومیتها من ان سقط جنینها، ومصادره فدکاً والاستیلاء على الخلافه والإمام بهذه الشهاده قائلا:” اللهم إنها قد هجرت فصلها ، اللهم إنها قد ظلمت فاحکم لها وأنت خیر الحاکمین” أراد أن یعلم محبیها التعرف بمظلومیتها حتى ترسخ فی الأذهان وهی راسخه فعلاً نتوارثها جیل بعد جیل.
ثمّ أودع (علیه السلام) الجثمان فی قبرها وأخفاه امتثالا لوصیّتها (علیه السلام) ووقف على حافّه القبر وهو یروی ثراه بدموع عینیه واندفع یؤبّنها بهذه الکلمات:
“السّلام علیک یا رسول الله عنّی وعن ابنتک النّازله فی جوارک، والسّریعه اللّحاق بک! قلّ یا رسول الله عن صفیّتک صبری، ورقّ عنها تجلّدی، إلّا أنّ فی التّأسّی لی بعظیم فرقتک وفادح مصیبتک موضع تعزّ، فلقد وسّدتک فی ملحوده قبرک، وفاضت بین نحری وصدری نفسک، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فلقد استرجعت الودیعه، وأخذت الرّهینه! أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهّد، إلى أن یختار الله لی دارک التی أنت بها مقیم، وستنبّئک ابنتک بتضافر أمّتک على هضمها، فأحفها السّؤال واستخبرها الحال؛ هذا ولم یطل العهد، ولم یخل منک الذّکر، والسّلام علیکما سلام مودّع، لا قال ولا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملاله، وإن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد الله الصّابرین”.
جعفر رمضان
[۱] أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین الصدوق، من لا یحضره الفقیه تحقیق: علی اکبر غفاری،(قم: مطبعه جامعه المدرسین ، ۱۴۱۳هـ )، ج۳، ص ۴۰۱ ؛ أبو جعفر محمد بن الحسین بن علی الطوسی، الامالی، تحقیق وتصحیح : بهراد الجعفری وعلی اکبر الغفاری ،(طهران: دار الکتب الاسلامیه ۱۳۸۱هـ)،ص ۲۵۷؛ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی، مکارم الأخلاق، (منشورات الشریف الرضی ، ۱۳۹۲هـ)،ص ۲۰۸ ؛ أبو القاسم علی بن الحسین بن هبه الله ابن عساکر: تاریخ مدینه دمشق، تحقیق: علی شیری ،( دار الفکر ،۱۴۱۵هـ )،ج ۴۲، ص۱۲۷؛ أبو عبد الله محمد بن النعمان العکبری البغدادی المفید، تفضیل أمیر المؤمنین، تحقیق: علی موسى الکعبی ،( بیروت ، ۱۴۱۴ هـ)،ص ۳۲ .
[۲] أبو النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی العیاشی : تفسیر العیاشی، ج ۲ ، ص ۲۲۷ ؛ هاشم بن سلیمان البحرانی ، تفسیر البرهان، ج ۴ ، ص ۲۷۶.
[۳] الطبرسی، أعلام الورى بأعلام الهدى، تحقیق مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث ،(قم: مطبعه ستاره ، ۱۴۱۷هـ)، ج ۱، ص۲۹۰
[۴] باقر شریف القرشی ، موسوعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ج۲
المصدر: ابنا
