حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)ویحرم الإسلام بشده کسب المال بوسائل غیر مشروعه، مثل الاختلاس والربا والسرقه والرشوه وما شابه ذلک، والحکومه الإسلامیه مسؤوله عن إعاده هذه الممتلکات إلى أصحابها الأصلیین.
ولقد فکرت کل الأنظمه البشریه فی حل لأصحاب الدخل المحدود، لأنه إذا لم یتم ملء هذا الفراغ بشکل ما، فیشتعل الحقد والغیره لدى أصحاب الدخل المحدود على أصحاب الدخل المرتفع وقد یحرق لهیبها کل شیء.إذا لم یتم إطعام الجیاع، فإن خطر ارتکاب جرائم خطیره سیزداد، وأی نظام لا یفکر فی الجائعین لن یستمر.
إن جوع فئه من الناس وشراهه فئه أخرى لایمکن أن یقبله أی منطق أو ضمیر سلیم، ولحلّ هذه المشکله، قدم الأفراد والحکومات العدید من الخطط، من أکثرها شیوعاً جمع الضرائب وإنشاء الضمان الاجتماعی، وإنشاء المؤسسات الخیریه وصنادیق القروض الخیریه ونحوها.
الإسلام مدرسه اجتماعیه شامله
والإسلام مدرسه اجتماعیه شامله قدمت خططًا للتخفیف من حده الفقر وحل مشاکل المحرومین فی المجتمع، ومن بینها مسأله الخمس.
إن الفقر فیه خطر شدید على المجتمع ومعالجته یحظى بقدر کبیر من الأهمیه حیث عندما جاء سائل إلى الإمام علی (ع) وسأله قام الإمام بمنحه خاتمه (ع) وهو راکع ولم یجعله ینتظر حتى یُنهی الإمام(ع) صلاته وذلک لما توجد من أهمیه فی الإسراع معالجه الفقر.
وقال الله تعالى فیما قام به الإمام علی (ع) “انّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلوه و یؤتون الزّکاه و هم راکعون”(المائده / ۵۵).
إن الخمس هو إصلاح وتعدیل للثروات حیث یقوم کل شخص بتقدیر ثروته التی لم یستهلکها ومنح ۲۰ بالمائه منها لعالم متقی لیقوم بإنفاقها فیما یراه مناسباً ومهماً.
وتعدیل الثروه من خلال الخمس والزکاه فرض علی المسلمین علی الرغم من وجود سُبُل أخرى فی الإسلام نحو ذلک منها الوقف والهبه والصدقه والوصیه والنذر والإنفاق والقرض الحسن.
إن تعدیل الثروه فی بعض المدارس الاقتصادیه مثل الشیوعیه، من خلال إنکار الملکیه الخاصه واحتکار کل شیء من قبل الحکومه، یتم بالقوه، وفی هذا النوع من التعدیل لا توجد حریه أو اختیار أو نمو.
اکنا
