Entrevista a Dr. Amílcar Aldama Cruz
El Islam en America Latina

Dr. Amílcar Aldana Cruz es la profesora de la Universidad de La Habana y el miembro de la comunidad shiíta de Cuba

El Rhyaftgan (amplia base de datos misioneros y conversos) 

– Por cual razón eligió la escuela Shia?

+ Mi interés por la escuela islámica shiíta se debe a dos razones:

La primera, es que mi padre entre los años de 1987 a 1992 fungió como embajador de la República de Cuba en Iraq, dado esto siempre me comentaba sobre el mundo islámico, su cultura, sus tradiciones, en específico acerca del shiísmo en este país. Me habló de la historia que guardaban ciudades como Nayaf, Basora, Karbala y Kufa.

La segunda se debe al estudio que realizara sobre la filosofía de mano de los textos del filósofo francés Henry Corbin, los cuales me adentraron en el profundo universo de la filosofía, la mística, la simbología y la cosmovisión shiíta.

– Como conoció al islam y que cambios causo el islam en su vida después de abrazar el islam?

+ Mi conversión al islam se dio en el año 1999 después de una búsqueda, tanto intelectual como espiritual, por algunas escuelas de pensamiento. Ya por aquel entonces había realizado una primera lectura del Corán traducido al español, además de haber leído y estudiado a algunos autores del contexto islámico como Avicenas, Rumi, Averroes, entre otros, por lo cual tenía ya un interés por la proyección de las ideas y de la fe que posee el islam, la cual estaba en correspondencia con el ideal deseado y buscado en otros contextos espirituales. Por lo tanto el ingresar a esta religión superó las expectativas existenciales que fui construyendo hasta esa etapa de mi vida.

– En su opinión cuales son los valores más destacados en la escuela Shiita que atrae a los demás hacia esta escuela?

+ En mi opinión el mayor valor que he podido constatar dentro de la escuela del shiísmo es su acertada visión de la realidad desde la perspectiva ontológica y epistemológica. El poder descubrir desde el pensamiento de filósofos como Mullâ Sadrâ, Sabzawarî y Tabatabâi la correspondencia entre la mística y el pensamiento filosófico, de una forma coherente y sin las dicotomias que el pensamiento filosófico occidental posee en estas áreas. Esto es claramente visible en la obra de Sadr al-Dîn Shîrâzî que tiene como uno de sus grandes logros, el hacer confluir de una forma fluida el conocimiento del Corán y el Hadiz con la filosofía y la mística o irfân, algo muy poco visto en la filosofía, la teología y la mística occidental con el rigor y certeza con que lo logró el gran filósofo iraní del siglo XVII. Por supuesto que ese descubrimiento ha sido llevado al pensamiento y a la praxis que forma parte de mi experiencia en este mundo, teniendo una gran influencia en mi visión de la existencia en que me desenvuelvo y en mis aspiraciones futuras.

 A caso usted ha tenido la experiencia de visitar los santuarios de los Imames (p) (los descendencias del profeta)?

+ Una de las mayores experiencias de mi vida ha sido el haber tenido la posibilidad de visitar los santuarios de Imam Alí(P) en Nayaf, de Imam Husein (P) en Karbalá y de Imam Rida (P) en Mashad, por la gran carga simbólica y espiritual que recibí en tales circunstancias. Sin dudas estas experiencias han marcado mi manera de apreciar el mundo y me han inspirado a la creación, el estudio, la investigación y al pensamiento en este sendero espiritual.

– En su opinión acaso es necesario exhortar a los shiitas de Cuba que viajen para visitar los santuarios de los imames de Ahlul Bait ?

+ Albergo la esperanza de que mis hermanos de América Latina, y en especial los de Cuba tengan la posibilidad de que en algún momento de sus vidas visiten los santuarios de los Imames. Los hermanos de mi país poseen un gran conocimiento de la vida de los Imames, sus pensamientos y alcances espirituales, pero el hecho de estar en sus santuarios les abriría una puerta nueva y desconocida que les arrojaría a una perspectiva enriquecedora, válida para toda su vida.

– Los Shiitas en Cuba que porcentaje lo poseen en las actividades científicas; políticas y sociales?

+ El shiísmo en Cuba es una religión muy joven, en un país tradicionalmente católico y con fuerte presencia de otras religiones como el protestantismo, las afrocubanas, el judísmo y fraternidades (masonería, rosacrucismo y teosofía). El islam en Cuba tiene su presencia más activa a partir de mediados de la década de los noventa del siglo XX, donde la mayor población está conformada por la escuela sunni sin una definición de escuela jurídica, en el caso del shiísmo posee una pequeña población, estadísticamente hablando, pero que se ha mantenido en una constancia en tanto al estudio como en la práctica de la fe. Un dato significativo que singulariza el islam en Cuba de otros paises latinoamericanos como México, Brazil y Argentina, es que no ha venido el islam de manos de las diásporas árabes (libaneses, palestinos y sirios) sino que todos son conversos.

– Usted es el profesor de la Filosofia y ha tenido muchos estudios en el tema. En su opinión cuál es la situación de la filosofía islámica entre las otras ramas filosóficas hoy el mundo?

Creo que la filosofía islámica tiene una gran pertinencia en estos días para la filosofía occidental, de esto puede dar fe por sólo citar un ejemplo, los estudios que dentro de la academia anglosajona, francesa e hispánica se están realizando sobre el pensamiento de filósofos y místicos islámicos. Aun así se hace necesario la sistematicidad de estudios en esta área, ya que todavía se carece de traducciones de grandes obras de la filosofía islámica a lenguas europeas, por lo cual las grandes contribuciones al pensamiento, dados por estos textos no han sido descubiertas por investigadores y filósofos occidentales. Podría parecer una exajeración la anterior afirmación por ello se podría ejemplificar diciendo que no se conoce una traducción completa y exahustiva de una obra como “Asfâr” de Mullâ Sadrâ en ninguna lengua europea. Teorías filosóficas actuales como la del realismo especulativo toma mucho de los conceptos de la denominada por los orientalistas occidentales, “filosofía árabe”, no obstante hasta el anterior término debe ser reevaluado teniendo en cuenta, como lo afirmó en su momento Henry Corbin, que muchos filósofos del contexto islámico no fueron árabes y no escribieron todos sus obras en árabe, como Shihâb al-Dîn Suhrawardî. Es por ello que es importante hacer conocer tanto a la academia como al lector común la existencia de una profunda y fértil filosofía islámica que aún produce contenidos y pensamientos originales que pueden contribuir a vigorizar la estructura filosófica de occidente.

Fuente: shafaqna.com

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