De acuerdo con rahyaft (los misioneros y la convierte en el sitio web)“Convoquen a la gente (a la verdad), pero no con sus lenguas (sino con sus obras), para que vean la piedad, el esfuerzo, la oración y el bien que hay en ustedes. Ésta es la verdadera forma de propagar y difundir (la verdad)” Imam Sadeq[2](P).
Un informe del Centro de Investigaciones Pew Research Center[3] señala el crecimiento del islam en el mundo, al igual que lo demuestran las estadísticas, de ahí que por ende se puede confirmar su presencia y desarrollo en América Latina[4]; de un tiempo a esta parte cada vez más latinos van abrazando esta forma de vida, siendo el porcentaje más elevado el de las mujeres como ya lo habíamos mencionado[5], sin embargo resulta muy importante también llevar adelante diferentes análisis, propuestas y estudios para continuar desmitificando y comprobar a ciencia cierta la presencia manifiesta delislam en Latinoamérica; pues es la religión que más crece en el mundo.
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De acuerdo al estudio realizado por Sánchez y Galván, “Musulmanes Latinos: El Cambio del Islam en América”, señala que cada vez más latinos se convierten al islam en los Estados Unidos, en donde existen alrededor de más de 280.000 musulmanes latinos, de los cuales las mujeres representan el 60% de los conversos al islam[6], la BBC lo confirma señalando que el número de latinos convertidos al islam varía entre 100.000 y 300.000; sobre un total de 50 millones de hispanos en esta parte del mundo donde precisamente se está queriendo contrarrestar al discurso xenófobo, islamófobo e antiinmigrante de Donald Trump[7] con la presencia de las dos mujeres musulmanas que llegaron por primera vez al Congreso de los EE.UU[8].
Continuando con la temática de la presencia del islam en América Latina, el sociólogo Isaac Caro[9], encuentra un espacio muy importante en Guyana, Surinam y Trinidad Tobago, donde se encuentran las comunidades musulmanas más importantes, constituyendo entre un 10 y un 15% de la población total, manifestando dentro sus estudios, que pertenecen al primer modelo que responde al “Islam indo-asiático”, constituido por inmigrantes provenientes de Pakistán, Indonesia, y la India, donde la población musulmana es proporcionalmente más alta que en otros países de la región.
Así mismo considera que la población musulmana de la región asciende a 6 millones, siendo la de Brasil, la más numerosa, donde existen alrededor de más de 1.580.000 de musulmanes; es decir es el país latinoamericano con mayor concentración de población y de organizaciones musulmanas, seguida de Argentina, con la segunda concentración regional, llegando a más de 770.000, luego está Chile donde el censo nacional de 2002, determinó la existencia de cerca de 3000 musulmanes[10].
El antropólogo Diego Giovanni Castellanos, manifiesta la presencia cada vez mayor y el rápido crecimiento de las comunidades musulmanas en Colombia, con una población estimada de más de 700.000[11], estableciendo que el interés que despierta el islam ha aumentado notablemente, debido en gran parte a la difusión de ciertos discursos críticos contra la Iglesia católica y contra una cierta modernidad occidental y su Progreso.
En Venezuela existe una comunidad musulmana calculada en más de 91.000 personas, como lo señala Caro, después está Uruguay donde se estima entre más de 400 el número de conversos.
Y finalmente está Bolivia donde se considera la existencia de alrededor de más de 900 musulmanes; pero en este caso específico estaríamos hablando de la existencia de latinos originarios en lo que respecta al islam shia respectivamente; pues el hecho de ser mestizos, aymaras, quechuas, waraníes, etc…no significa que no se pueda incorporar otro tipo de elementos a la identidad como lo señala Chambi[12], y como musulmanes han incorporado prácticas a partir de su entorno social, respetando sus orígenes y tradiciones, ya que la cultura y la identidad son mutables y cambiantes, de acuerdo a las necesidades socioculturales del hombre, respetando los límites, sin duda a partir de que la identidad y la cultura son construcciones sociales, anulando el estereotipo de que todo musulmán/ana es árabe y de que todo árabe es musulmán, y que al transmitir el verdadero mensaje del islam se quiera o se tenga intenciones de abolir completamente la cultura de donde uno proceda, ya que el islam no obliga a nada, porque la metodología del Islam no es la coacción.
En un versículo del Corán se nos dice: “Dí (oh Profeta): La verdad proviene de vuestro Señor. Quien quiera pues, que crea, y quien no quiera que no crea” (۱۸:۲۹).
Otro versículo famoso es el que dice: “Convoca al camino de tu Señor con sabiduría, y una buena y bella admonición, y discute con ellos con lo mejor y más bello” (۱۶:۱۲۵).
Como estamos viendo la presencia y el crecimiento del islam en esta parte del mundo es contundente y en lo que respecta al islam shia también lo es, contradiciendo a muchos medios corporativos de información, los cuales contribuyen a que continúen existiendo estereotipos negativos en torno a ella; sin embrago, más allá de ello podemos comprobar que el islam es la religión de mayor crecimiento en el mundo, incluyendo América Latina como ya lo hemos señalado.
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Y precisamente, aunque la separación entre religión y Estado ya se ha operado en muchos países Latinoamericanos, los valores de la democracia liberal promovidos en y por los países occidentales siguen estando fundados sobre principios del cristianismo y, específicamente, del catolicismo, sin embargo cambios como la pérdida progresiva de credibilidad que ha sufrido la Iglesia católica[13], con la consecuente disminución de sus adeptos y practicantes, y entre otras causas como la pérdida de valores, de principios morales, éticos, que se ha notado sobretodo en la actualidad en los países occidentales hace que el islam surja como estrategia de cambio y diferenciación en la modernidad, además como una solución a la desigualdad en este mundo sin solución; pues esta forma de vida que es el islam pregona el enriquecimiento de valores espirituales, morales no por la fuerza, sino con las acciones, además que plantea de que el hombre debe vivir respetuosamente y que no debe ser dominado o humillado, por eso lucha en contra la discriminación, la opresión hacia los más débiles y oprimidos, por otro lado, el Corán recalca como un principio, que toda la pompa y la connotación de tener más, de acaparar bienes materiales como se vive en la mayoría de los países de occidente, plagados del capitalismo y el consumismo recalcitrante, no tienen sentido, si están desprovistos de fe, espiritualidad y equilibrio; y no son coherentes con los fines convenientes al ser humano, pues un hombre enamorado de una vida así, es un perdedor y todos sus esfuerzos son en vano.
“Sabed que esta vida mundanal, no es sino un juego y distracción, encanto en vano, invalidad en jactancia (deseo de), multiplicación de hacienda e hijos: es como una lluvia cuya vegetación resultante alegra a los cultivadores; pero luego se marchita y ves que amarillea, luego se convierte en paja seca” (Corán 57:20).
De ahí la necesidad contundente de realizar más estudios, análisis y demás estrategias para continuar la difusión del islam shia en estos países de América Latina; porque tampoco podemos hablar de una imposición cultural al momento de la difusión del islam en este lado del mundo y en cualquier parte, pues hay que señalar que una cuestión es transmitir el verdadero islam, esta forma de vida, que contempla toda na cosmovisión multidisciplinaria, que incluye también además de la fe, preceptos que incluye a la política, la economía, la ciencia; etc… y otra cosa es la cultura propiamente dicha, por eso es de vital importancia que se conozca la historia, las costumbres, las tradiciones, la cultura, las creencias, originarias de estos pueblos del mundo; es decir analizar el contexto cultural propiamente dicho, para no desconocer todo el legado cultural de los pueblos principalmente originarios para poder convivir con ellos, porque el verdadero islam no somete, no oprime, no esclaviza; más al contrario lucha contra todo tipo de injusticia social, racista y discriminatoria.
“Ni opriman, ni dejen que los opriman”; decía el Profeta Muhammad (PBD) en la peregrinación de la despedida a la comunidad islámica, recordándole su misión justiciera y libertaria[14].
“Justicia significa no oprimir a los demás, ni permitir que otros te opriman. El shiismo y la prioridad de nuestros Imames están reunidos en estos dos postulados: No cometer, ni tolerar la injusticia”[۱۵]
El Imam Ali (P) dijo: “Sean enemigos de los opresores y apoyen a los oprimidos”.
Notas :
[۱] Escritora, Periodista, Profesora e Investigadora Boliviana, miembro de la Asociación de Investigadores en Comunicación y Educación para el Desarrollo (AICED) La Paz-Bolivia.
[۲] Uasail, tomo XI, pág.194.
[۳] https://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/
[۴] www.wldiarionv.com “Más latinas se convierten al islam” (۷ julio 2013).
[۵] Saavedra Alfaro Sdenka, “Interculturalidad Andina, El “Suma Qamaña” y el islam en “Abya Yala”; Aciabol, La Paz-Bolivia, Julio 2014, Págs. 67-76.
[۶] Sánchez Samantha y Galván Juan “Musulmanes Latinos: El cambio del islam en América”. http://www.usislam.org/latinos/musulmaneslatinos.htm
[۷] internacional.elpais.com “Trump veta la entrada de varios países musulmanes”; (۲۸ de enero de 2017).
[۸] https://www.t13.cl/noticia/mundo/dos-mujeres-son-electas-como-primeras-musulmanas-llegar-al-congreso-estados-unidos.
[۹] Caro Issac, “Identidades Islámicas Contemporáneas en América Latina”, Revista Universum Nº ۲۲ Vol.2: 27-39, 2007
[۱۰] https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-23762007000200003
[۱۱] Castellanos Giovanni Diego, “islam en Bogotá: presencia inicial y diversidad”, Ed. Universidad el Rosario, Colombia-Bogotá, ۲۰۱۰٫
[۱۲] Chambi Calle Roberto, “Construyendo nuestra identidad. El islam y los musulmanes en el Estado Plurinacional de Bolivia”; Aciabol, La Paz-Bolivia, 2013.
[۱۳] https://www.lainformacion.com/asuntos-sociales/familia/la-iglesia-catolica-reconoce-una-relevante-perdida-de-credibilidad.
[۱۴] “El concepto de justicia en el pensamiento político del Imam Jomeini”; (Jamshidi Muhammad Jusein).
[۱۵] Ídem.
Source: es.shafaqna.com
