دور الملحمه الحسینیه فی إحیاء السنه النبویه الشریفه

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون):لکن السنه النبویه بخلاف القرآن الکریم، تعرضت على مدار التاریخ للکثیر من التبدیلات والتحریفات والتدلیس والوضع وخاصه من طرف الفئه الباغیه، التی حاولت استغلال السنه النبویه لتحریف الدین، ذلک أنها لم تستطع أن تحرف القرآن الکریم، لأن الله تعالى توعد بحفظه، ولأنه تُلُّقی بالتواتر، ولأن الأمه أجمعت علیه وعلى حفظه، فلذلک لم یجدوا طریقه للتحریف والتبدیل سوى وضع آحادیث وتدلیسها ونسبتها لرسول الله(ص).

وهنا یکمن دور أئمه أهل البیت علیهم السلام، الذین استعملوا کل الوسائل لحفظ وإحیاء السنه النبویه، لأنه لا یمکن حفظ الدین الأصیل من دونها، والقرآن الکریم متواتر ومتفق على حفظه، بینما السنه النبویه التی هی بیان القرآن الکریم أستعملت للتحریف المعنوی للقرآن الکریم.

وهذا ما یدعونا للبحث عن کل إمام من أئمه الهدى ودوره فی حفظ وإحیاء السنه الشریفه، وکیف مثلها فی الواقع، فصحح التحریفات المرتبطه بها، ومن هؤلاء الأئمه، الإمام الحسین علیه السلام، الذی نطق رسول الله a فی حقه  الکثیر من النصوص، والتی تدل على أن له مکانه خاصه فی الدین لا ینبغی تجاوزها، ذلک أن الذی نطق بها هو من لا ینطق عن الهوى.

وحدیث رسول الله(ص) الذی اتفقت على روایته الأمه جمیعا: (حسین منی، وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط)([۱])، لأکبر دلیل على الدور المحوری الذی قدمه الإمام الحسین علیه السلام فی حفظ الدین وإحیاء السنه الشریفه.

وهنا یحق لنا أن نتساءل، هل اقتصر دورالإمام الحسین علیه السلام على تلک الحرکه التی واجه بها یزید وواجه بها الحکم الوراثی وواجه بها التحریف السیاسی للدین، أم أن حرکته هذه قد شملت کل المجالات؟.

والإجابه على هذه الأسئله، تقتضی منا البحث فی القیم وفی الأرکان الکبرى التی مثلها الإمام الحسین علیه السلام ومثلتها أحادیثه وأفعاله، وقد وجدنا أنها تشمل أربعه أرکان هی:

۱ـ القیم الإیمانیه:

ونقصد بها تلک القیم المهتمه بالتعریف بالله وبرسوله وبحقائق الإیمان باعتبارها الأساس الأول الذی تبنى علیه جمیع القیم الروحیه والأخلاقیه والرسالیه، فالقرآن الکریم وردت فیه هذه المعانی، لکن المحرفون استغلوا السنه النبویه لینشروا قیم التشبیه والتجسیم التی أخذوها من الیهود وغیرهم، وقد  کان للإمام الحسین علیه السلام الدور الکبیر فی مواجهه هذه الطائفه، سواء بالمواجهه المباشره عندما حذر منها أو من خلال الأدعیه، وخصوصا دعاء عرفه وغیرها.

فالحرکه الحسینیه فی کربلاء وما قبل کربلاء، لم تکن متوجهه للثوره على الظلم والاستبداد فقط، وإنما کانت متوجهه قبل ذلک للحفاظ على القیم الإیمانیه التی أراد بنو أمیه تحریفها، وتحویل الإسلام إلى الوثنیه التی تحولت إلیها الیهودیه والمسیحیه وکل الأدیان السماویه، کما قال تعالى: ﴿وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِالله إِلَّا وَهُمْ مُشْرِکُونَ ﴾ [یوسف: ۱۰۶]

وقد عبر الإمام الحسین علیه السلام عن أهمیه هذا النوع من القیم، وکونه الهدف الأکبر من حرکته وحرکه أبیه وأخیه وسائر الأئمه الراشدین بقوله لمن سأله عن قول الله عز وجل: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ ﴾ [الحج: ۱۹]: (نحن وبنو أمیه اختصمنا فی الله عز وجل، قلنا، صدق الله وقالوا: کذب الله، فنحن وإیاهم الخصمان یوم القیامه)([۲]).

وهکذا عبر الإمام علیه السلام عن هذا المعنى؛ من أن الهدف الأکبر من الدین هو التعرف على الله، والتواصل الروحی معه، بل کان یدعو إلى الاهتمام بالبحث الجاد عن المعرفه الإلهیه من سبلها الصحیحه المعصومه، حتى لا یحیق بهذه الأمه ما حاق بغیرها من الأمم.

وما حصل فی هذه الأمه من تحریفات، أصابها حین ضیعت وصیه نبیها فی البعد عن کل ما یمکن أن یحرف هذا الدین والسنه المطهره، ولهذا نجد الکثیر من التحریفات دخلت فی القیم الإیمانیه، خاصه بعد تقریب السلطه الأمویه للیهود الذین أسلموا، وإفساح المجال لهم لتعلیم الناس قیم الدین، بل أُفسح المجال لهم لتفسیر القرآن الکریم، ولهذا کان من الأدوار الکبرى التی قام بها الأئمه بمن فیهم الإمام الحسین علیه السلام ، مواجهه تلک التحریفات لتبقى العقیده الإسلامیه صافیه بعیده عن کل ما یشوهها.

وبناء على هذا نرى الدور الکبیر للإمام الحسین علیه السلام فی مواجهه التحریف الذی حصل للقیم الإیمانیه، المتمثله فی القیم التنزیهیه والکمالیه وسنحاول ـ من خلال هذین النوعین من القیم ـ بیان کیف دعا الإمام الحسین علیه السلام  إلى هذین الأصلین من أصول القیم، وکیف واجه تلک التحریفات التی حاولت أن تنحرف بالعقیده الإسلامیه إلى ما انحرفت إلیه سائر الأدیان السماویه، وسنرى کذلک مدى صله ما طرحه بالقرآن الکریم والسنه النبویه، وما ذکره الأئمه قبله وبعده.

أولا ـ الإمام الحسین وقیم التنزیه [الجلال الإلهی]:

نجد فی الروایات الوارده عن الإمام الحسین علیه السلام اهتماما کبیرا بقیم التنزیه، والرد على ظاهره التجسیم والتشبیه التی اهتم بها بنو أمیه، ووفروا الدعاه لها، من أمثال کعب الأحبار ووهب بن منبه وغیرهما.

وقد روی عنه، قوله ـ فی خطاب له یشیر به إلى تلک الظاهره التی وفر لها بنو أمیه کل أسباب الرعایه: (أیها الناس! اتقوا هؤلاء المارقه الذین یشبهون الله بأنفسهم، یضاهئون قول الذین کفروا من أهل الکتاب، بل هو الله لیس کمثله شیء، وهو السمیع البصیر، لا تدرکه الأبصار، وهو اللطیف الخبیر، استخلص الوحدانیه والجبروت، وأمضى المشیئه والإراده والقدره والعلم بما هو کائن، لا منازع له فی شیء من أمره، ولا کفو له یعادله، ولا ضد له ینازعه، ولا سمی له یشابهه، ولا مثل له یشاکله، لا تتداوله الأمور، ولا تجری علیه الأحوال، ولا تنزل علیه الأحداث، ولا یقدر الواصفون کنه عظمته، ولا یخطر على القلوب مبلغ جبروته؛ لأنه لیس له فی الأشیاء عدیل، ولا تدرکه العلماء بألبابها، ولا أهل التفکیر بتفکیرهم، إلا بالتحقیق إیقانا بالغیب؛ لأنه لا یوصف بشیء من صفات المخلوقین، وهو الواحد الصمد، ما تصور فی الأوهام فهو خلافه. لیس برب من طرح تحت البلاغ، ومعبود من وجد فی هواء أو غیر هواء، هو فی الأشیاء کائن لا کینونه محظور بها علیه، ومن الأشیاء بائن لا بینونه غائب عنها، لیس بقادر من قارنه ضد أو ساواه ند، لیس عن الدهر قدمه، ولا بالناحیه أممه، احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار، وعمن فی السماء احتجابه کمن فی الأرض، قربه کرامته وبعده إهانته، لا یحله (فی)، ولا توقته (إذا)، ولا تؤامره (إن)، علوه من غیر توقل([۳])، ومجیئه من غیر تنقل، یوجد المفقود ویفقد الموجود، ولا تجتمع لغیره الصفتان فی وقت، یصیب الفکر منه الإیمان به موجودا، ووجود الإیمان، لا وجود صفه، به توصف الصفات لا بها یوصف، وبه تعرف المعارف لا بها یعرف، فذلک الله لا سمی له، سبحانه لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر)([۴]).

من هنا یتضح لنا مقتضیات التنزیه ـ کما یصفها الإمام الحسین علیه السلام ـ، وهی تنزیه الله عن الإدراک والحدود، وتنزیهه عن التشبیه والتجسیم، وأن المتمعن فی أقواله علیه السلام یدرک أنها تؤصل لقیم التنزیه، وأن هذه النصوص التی قالها الإمام الحسین علیه السلام ـ لو أعطیت الأهمیه التی تستحقها ـ لأدرک أنها تحمی العقائد الإسلامیه من کل تلک التشویهات والتحریفات التی حصلت لها، والتی لا نزال نعیش آثارها إلى الیوم، فهی ترد على تلک الظاهره التی انتشرت فی ذلک الحین برعایه السلطه الأمویه، وعلماء السلاطین التابعین لها.

ثانیا ـ الإمام الحسین وقیم الکمال [الجمال الإلهی]:

لا تقتصر القیم الإیمانیه على قیم التنزیه، ذلک أنها ـ مع أهمیتها ـ لاتفعل سوى أن تنفی عن الله ما لا یتناسب مع جلاله وعظمته، بالإضافه إلى کونها قیما یمکن للعقل المجرد إثباتها، فالقرآن الکریم  یدعو إلى استعمال العقل المجرد لتنزیه الله عن الشریک، قال تعالى: ﴿ لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلَّا الله لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ الله رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ ﴾ [الأنبیاء: ۲۲].

کما تظهر قیمه أطروحات أئمه أهل البیت علیهم السلام، والتی تبنت المنهج القرآنی فی الدعوه للعقیده الإسلامیه، وما یرتبط بها من قیم، والتعریف بالحقائق على الطریقه القرآنیه.

ولهذا نجد المعارف العظیمه فی أدعیتهم؛ فهی تشمل حقائق الجلال والجمال الإلهی، وبأحسن عباره، وأدق إشاره، وبلغه جمیله بسیطه یفهمها العامه والخاصه، کل بحسبه، بالإضافه إلى کونها معراجا یتواصل المؤمن من خلاله مع الله تعالى.

ومن أجمل تلک الأدعیه، وأکثرها اهتماما بمعارف الکمال الإلهی دعاء الإمام الحسین علیه السلام یوم عرفه، فهو وحده مدرسه عقدیه کامله، لو أن الأمه اهتمت بها بدل اهتمامها بتلک المتون العقدیه، لبنت علاقه إیمانیه مع الله، تختلف عن ذلک الجدل والتحریف الذی وقعت فیه.

۲ـ القیم الروحیه:

ونقصد بها السلوک الروحی إلى الله تعالى، سواء ذلک المتمثل فی الشعائر التعبدیه کالصلاه والصیام والذکر وقراءه القرآن، أو ذلک المتمثل فی المنازل والمقامات الروحیه کالتوکل والإنابه والمحبه والأنس وغیرها، وکل هذه الأمور نجد للإمام الحسین علیه السلام تراثا مهما فیها، وفی الدعوه إلیها وفی الاهتمام بها، سواء من خلال أحادیثه أو من خلال الأدعیه الوارده عنه، أو من خلال أفعاله خصوصا تلک التی حدثت فی کربلاء.

بناء على هذا نحاول أن نبین بعض مظاهر القیم الروحیه التی اتصف بها الإمام الحسین علیه السلام، أو دعا إلیها، ونرى علاقتها بالسنه النبویه، و بما قاله رسول الله وسائر الأئمه، ودورها فی الحفاظ على الدین المحمدی الأصیل، ومواجهه التحریفات التی لحقت به فی الأزمنه المختلفه.

وقد رأینا تقسیمها بحسب ما هو متعارف إلى نوعین من القیم

أولا ـ الإمام الحسین والقیم المرتبطه بالشعائر التعبدیه:

الاهتمام بالشعائر التعبدیه وتعظیمها، واعتبارها أقرب السبل للسلوک إلى الله تعالى، من أهم المظاهر المشترکه عند جمیع الأئمه علیهم السلام، وعلى نهجهم سار الإمام الحسین علیه السلام؛ فقد کان یهتم بالشعائر التعبدیه، ویدعو إلى التزامها وحفظها وإقامتها بحسب ما أمر الله، وبحسب السنه المطهره التی رآها بنفسه، أو رأى أباه الإمام ینفذها.

واتفق المؤرخون على مدى اهتمامه بممارسه جمیع أنواع الشعائر التعبدیه، ومن أمثله ذلک قول ابن الأثیر: (وکان الحسین رضی الله عنه فاضلاً، کثیر الصوم، والصلاه، والحج، والصدقه، وأفعال الخیر جمیعها)([۵]).

وهکذا یتفق المؤرخون على أنه کان کثیر الحجّ، وأنه حجّ خمساً وعشرین حجّه ماشیاً على قدمیه، وکانت نجائبه تقاد بین یدیه، وکان یمسک الرکن الأسود ویناجی الله ویدعوه، ولم یکن یکتفی بالاهتمام بأداء الشعائر التعبدیه، وإنما کان یدعو إلى الاهتمام بمقاصدها، حتى لا تتحول إلى مجرد طقوس لا دور لها فی تقویم الشخصیه وإصلاح المجتمع، ومن الأمثله على ذلک قوله جوابا لمن سأله عن الحکمه من تشریع الصوم: (لیجد الغنی مسّ الجوع فیعود بالفضل على المساکین)([۶])؟

ولهذا کان الإمام الحسین علیه السلام یولیها عنایته الکبرى، بسلوکه وخطاباته وتوجیهاته، بل إنها نالت حظها من اهتمامه الکبیر، وفی أحلک الظروف التی مر بها فی کربلاء.

ومن أکبر دلائل اهتمامه بالصلاه وتعظیمه لها، ما حصل لیله العاشر، فمع کونها کانت لیله لا تقل عن تلک اللیالی التی وصفها الله تعالى بقوله: ﴿إِذْ جَاءُوکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِالله الظُّنُونَا (۱۰) هُنَالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِیدًا ﴾ [الأحزاب: ۱۰، ۱۱].

وقد ذکر بعض الرواه الذین شهدوا تلک اللیله؛ فقال: (وبات الحسین وأصحابه تلک اللیله ولهم دوی کدوی النحل، ما بین راکع وساجد وقائم وقاعد)([۷]).

لکن کل هذا ـ مع أهمیته الکبرى ـ لم یکن یساوی شیئا أمام ذلک الحرص على أداء صلاه الجماعه یوم الملحمه الکبرى، وفی ظل تلک المخاطر العظیمه التی کانت تحیط بهم، فقد روى المؤرخون أنه لما استشهد عدد کبیر من أصحاب الإمام الحسین فی یوم العاشر من محرم، وتناقص عددهم، جاء أبو ثمامه الصیداوی([۸])، وقال للإمام الحسین : (نفسی لک الفداء، إنی أرى هؤلاء قد اقتربوا منک، لا والله، لا تُقتل حتى أُقتل دونک، وأحبّ أن ألقى الله وقد صلیت هذه الصلاه التی دنا وقتها)؛ فرفع الإمام رأسه إلى السماء وقال: (ذکرت الصلاه جعلک الله من المصلین الذاکرین، نعم، هذا أول وقتها)، ثم قال: (سلوهم أن یکفّوا عنّا حتى نصلّی)([۹])
وحدیث رسول الله فی قوله: (إنِّی تارکٌ فیکم ما إن تمسَّکتُم به لن تضلُّوا بعدی ـ أحدُهما أعظمُ من الآخَر:کتاب الله، حبْلٌ ممدودٌ من السَّماء إلى الأرض، وعِترتی أهل بیتی، ولن یتفرَّقَا حتى یرِدَا علیَّ الحوضَ، فانظروا کیف تَخلُفونی فیهما)([۱۰])، هو تعبیر فی منتهى البلاغه یدل على أن الإمام الحسین، مجتمع مع القرآن الکریم، ومتحد به، بحیث لا ینفک عنه؛ فسلوکه سلوک قرآنی، وأخلاقه أخلاق قرآنیه، ومعارفه مستمده من بحار القرآن الکریم التی لا تنفذ، وهکذا ینطق کل شیء فیه بالقرآن الکریم.

فمن الصعب الحدیث عن علاقه الإمام الحسین علیه السلام بالقرآن الکریم، ذلک أن حیاته کلها یمکن أن توضع ضمن هذه العلاقه، ولهذا لا نستغرب وجود الإشارات الکثیره إلیه فی القرآن الکریم، إما بصراحه ووضوح متفق علیه، أو بتلمیح قریب مختلف فیه.

فمن المتفق علیه عند جمیع المسلمین أنه من النفر الذین ذکروا فی آیه التطهیر، کما قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا یُرِیدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ﴾ [الأحزاب: ۳۳]، وکیف لا یتفقون على ذلک، وقد ورد فی الحدیث الصحیح المتفق علیه عند الفریقین ما یدل على أن النبیّ a اعتبر علیّاً وحسناً وحسیناً وفاطمه، هم المصادیق الذین تنزلت فیهم تلک الآیه الکریمه.

ومن المتفق علیه کذلک أنه من الذین تشملهم آیه المودّه التی فرض الله تعالى فیها مودّه أهل البیت ، کما قال تعالى: ﴿ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ الله غَفُورٌ شَکُورٌ ﴾ [الشورى: ۲۳]؛ فقد ذهب جمهور المسلمین إلى أنّ المراد بالقربى هم: علی وفاطمه وابناهما الحسن والحسین، وأنّ اقتراف الحسنه إنّما هی فی مودّتهم ومحبّتهم.

ومن المتفق علیه کذلک أنه من الذین تشملهم آیه المباهله، وهی قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ الله عَلَى الْکَاذِبِینَ ﴾ [آل عمران: ۶۱].

فقد اتّفق المفسّرون أنّها نزلت فی أهل البیت بمن فیهم الإمام الحسین علیهم السلام بسبب الروایات الوارده فی ذلک، والتی تعتبر (أَبْنَاءَنَا) إشاره إلى الحسَنَین (علیهما السّلام)، (وَنِسَاءَنَا) إشاره إلى فاطمه (علیها السّلام)، (وَأَنْفُسَنَا) إشاره إلى علی ([۱۱]).

وکل هذه الآیات تشیر إلى أن الحرکه الحسینیه کانت مستمده من القرآن الکریم، وأنه أول مصادیقها، ویمکن اعتبار هذه الحرکه حرکه قرآنیه، غرضها مواجهه التحریف الذی أشار إلیه رسول الله a، وأخبر أن الإمام علی سیکون له دور محوری فی مواجهته.

وهکذا کانت حرکه الإمام الحسین علیه السلام امتدادا لحرکه أبیه وأخیه، فکلاهما راح یحذر من مخالفه القرآن الکریم، أو تأویله على غیر ما أنزل، أو ترک مفسریه الحقیقیین، والذهاب لأولئک المدعین الذین مکن لهم بنو أمیه فی الأرض، لیملأوا القرآن الکریم بالأساطیر الإسرائیلیه.

ومن أهم الوسائل التی استعملها الإمام الحسین ـ کما استعملها جمیع أئمه أهل البیت ـ لأداء دورهم الرسالی فی حفظ الدین وقیمه، ومواجهه التحریفات الطارئه علیه ما یمکن تسمیته [الدعاء الرسالی]، وهو ذلک الدعاء الذی یحمل کل القیم الإیمانیه والروحیه والتربویه والسیاسیه وغیرها.

وهو ناتج عن تفاعلهم التام مع القرآن الکریم الذی استخدم هذا الأسلوب فی عرض الحقائق الإیمانیه، وفی عرض أنواع السلوک الروحی والأخلاقی، وفی بیان مواقف المؤمنین من أعدائهم وموالیهم أثناء مسیرتهم الدعویه.

وقد روی عن الإمام الحسین علیه السلام فی هذا المجال الکثیر من الأدعیه، والتی حاول البعض جمعها فی کتاب بعنوان [الصحیفه الحسینیه]، على غرار الأدعیه والمناجیات التی قالها الإمام السجاد ، والتی جمعت فی [الصحیفه السجادیه].

ثانیا ـ الإمام الحسین والقیم المرتبطه بالسلوک الباطنی:

من خلال ما سبق ذکره من اهتمام الإمام الحسین علیه السلام بالشعائر التعبدیه، وتعظیمه الله فیها، وأدائها بذلک الشوق والتعظیم، نستدل على ما فی باطنه وروحه وقلبه من معان سامیه؛ لأن الظاهر مرآه الباطن، وکل إناء بما فیه یرشح.

ومن سیرته ومواقفه وأدعیته وغیرها نکتشف الکثیر من المعانی الروحیه السامیه التی تمثل کل ما ذکره القرآن الکریم عن عباد الرحمن، وکل الأوصاف التی أشاد الله فیها بالمؤمنین.

وهو بذلک یستحق ذلک اللقب العظیم الذی وصفه به رسول الله a، وهو وصف السیاده، والإمامه، لأنه یمثل الشخصیه الإسلامیه المتکامله والمتوازنه فی جمیع جوانبها، وقد کان الإمام الحسین هو النموذج الأمثل الذی اجتمعت له کل تلک الکمالات التی تفرقت فی غیره.

وربما یتساءل الکثیر من الذین لم یفهموا سر کربلاء، وما حدث فیها من المآسی عن سبب عدم استخدام الإمام الحسین لما آتاه الله من ولایه تکوینیه، تجعل دعاءه مستجابا، وطلبه محققا، وهمته نافذه، وسر ذلک هو عدم فهمهم للدور الرسالی لتلک الحرکه، والممتد لجمیع التاریخ.

فالإمام الحسین علیه السلام کان أسوته فی ذلک الرسل الذین آتاهم الله تلک الولایه التکوینیه، وأتاح لهم بها تحقق المعجزات، ومع ذلک لم یستخدموا تلک الصلاحیات، بل مارسوا أدوارهم الرسالیه بجهودهم البشریه، ولم یدخلوا أی قوه غیبیه فیها، حتى یکونوا أسوه لغیرهم.

ولذلک امتلأت کربلاء بمواقف التوکل وتفویض الأمر لله، والتی لا زالت إلى الآن نبراسا یشجع الرسالیین على القیام بأدوارهم الإصلاحیه، اقتداء بسید الشهداء.

ومن الأمثله على ذلک ما روی عنه من مواقف قبیل شهادته، وبعد أن رأى بعینه ما رأى من مآس، فقد حدث أبو مخنف قال: بقی الحسین ثلاث ساعات من النهار ملطّخا بدمه رامقا بطرفه إلى السماء وینادنی: (یاإلهی، صبرا علی قضائک، ولامعبود سواک، یاغیاث المستغیثین)([۱۲]).

وفی تلک اللحظات الشدیده، التی تلقى فیها الحسین علیه السلام دم ابنه عبد الله عندما رماه حرمله بسهم، حتّى امتلأت کفّه، ثمّ رمى به إلی السماء، وقال: (إلهی إن کنت حبست عنّا النصر، فاجعله لما هو خیرمنه، وانتقم لنا من الظالمین، واجعل ما حلّ بنا فی العاجل ذخیره لنا فی الآجل).

وهناک نصوص کثیره تدل على أن الإمام الحسین علیه السلام کان یعلم مصیره بدقه، لکنه مع ذلک أقدم علیه، متوکلا على الله، مفوضا الأمر إلیه، لأنه یعلم أن المأساه التی ستتحقق على تلک الأرض، ستصبح بعد ذلک معولا یهدم الباطل، ومشعلا ینصر الحق.

ولیله عاشوراء قال الإمام السجاد(ع): جمع الحسین أصحابه عند قرب المساء فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم وأنا إذا ذاک مریض، فسمعت أبی یقول لأصحابه: (أثنی علی الله أحسن الثناء، وأحمده علی السرّاء والضرّاء، اللهمّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّه، وعلمتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین، وجعلت لنا أسماعا وأبصارا وأفئده، فاجعلنا من الشاکرین) ([۱۳]).

هذه بعض المشاهد من ذلک الیوم العظیم فی کربلاء، والتی تدل على مدى توکل الإمام الحسین علیه السلام  على الله، وتفویضه الأمر إلیه، وأنه لا یختلف فی سلوکه ذلک عن سلوک إبراهیم ، عندما قدم ولده قربانا لله، من دون أن یجزع أو یضجر.

کما نرى أدعیه الإمام الحسین علیه السلام ممتلئه بذکر النعم وإحصاء الدقیق منها والجلیل، ثم الثناء على الله بها، والاستغفار من تقصیره فی حق شکرها، ومن الأمثله على ذلک قوله فی دعاء عرفه، وغیرها من الأدعیه التی کانت  جمیعها مضمخه بعطر الشکر لله على الرغم من کل المحن التی عاشها فی حیاته جمیعا.

۳ـ القیم الأخلاقیه:

تعتبر القیم الأخلاقیه نتیجه حتمیه لتغلغل القیم الإیمانیه والروحیه فی النفس، ذلک أنه بقدر تعرف المؤمن على الله معرفه صحیحه، وبقدر تعلقه به، وتنفیذه لأوامره وتشریعاته، وتضحیته فی سبیله تکون أخلاقه، ولهذا کان التحقق بالفضائل الأخلاقیه علامه على الکمال الإنسانی، کما قال الله تعالى مثنیا على نبیه a: ﴿ وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِیمٍ﴾ (القلم:۴).

وبناء على هذا یمکن اعتبار حیاه الإمام الحسین علیه السلام جمیعا نموذجا کاملا للأخلاق العالیه، وقد ورد فی الروایات کیف کان رسول الله a والإمام علی یشرفان على تربیته، وتنمیه الأخلاق العالیه فیه.

ومن أمهات الأخلاق الحسنه التی تمثلت فی شخصیه الإمام الحسین علیه السلام، وکان دائم الدعوه إلیها، وکلها مما له علاقه بحرکته التصحیحیه الکبرى التی حفظت أصاله الدین من أن تحرف.

أولا ـ الصبر والرضى:

وهی أول القیم الأخلاقیه وأساسها، فقد تعرض الإمام الحسین ـ بحکم إمامته الدینیه التی شهد له بها رسول الله  ـ للکثیر من أنواع البلاء، وقد استطاع اجتیازها جمیعا بنجاح، وأعطى بذلک أعظم الأمثله فی الصبر والرضى.

وقد کان الإمام الحسین علیه السلام یقابل کل أنواع البلاء بما آتاه الله من یقین، وفی یوم عاشوراء، وأمام تلک المواقف الصعبه، کان یردد ـ مخاطبا الله تعالى ـ بقوله: (صبرا على قضائک یا رب لاإله سواک، یا غیاث المستغیثین، مالی رب سواک ولا معبود غیرک، صبرا على حکمک یا غیاث من لا غیاث له، یا دائما لا نفاد له، یا محیى الموتى، یا قائما على کل نفس بما کسبت احکم بینى وبینهم وأنت خیر الحاکمین)([۱۴]).

ثانیا ـ الصدق والثبات:

وهی من أعظم القیم التی وصف الله بها عباده المؤمنین الصادقین، قال تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا ﴾ [الأحزاب: ۲۳].

و الإمام الحسین علیه السلام یتصف بالصدق والثبات، ذلک أنه کان فی عهد رسول الله a مع جده، ومع أهل الکساء فی خیمه الطهاره والعصمه والنبل، وعندما توفی رسول الله a، وحصل النقض من الذین خانوا العهود، ولم یفوا بها، کان مع أبیه الإمام موالیا له، وظل یناصره إلى أن کتب الله له الشهاده، وعندما توفی أبوه، حافظ على ولائه لأخیه، وظل یناصره إلى أن سار فی طریق الشهاده الذی سار علیه أبوه من قبل.

وعندما حان دوره، وهو یعلم البلاء الخاص الذی ابتلی به من دون سائر المؤمنین، لم یتراجع عن مواقفه، بل ظل ثابتا، وراح یواجه التحریفات بنفسه، وأتباعه القلیلین إلى أن رزقه الله الشهاده.

ثالثا ـ الشجاعه والإقدام:

وهکذا ورث الإمام الحسین علیه السلام عن أبیه وجده الشجاعه والإقدام، فکان بطلا فی کل المعارک التی خاضها، ومنها ما حدث  فی کربلاء، فقد شهد له کل المؤرخین أنه أبلى فیها بلاء حسنا على الرغم من کثره المحیطین به وشراستهم، وسر ذلک هو إیمانه القوی بالله، وبحقانیه القضیه التی یحملها، والشجاعه التی مثلها الإمام الحسین علیه السلام لم تکن قاصره على المعارک فقط، بل کانت عامه فی جمیع سلوکیاته ومواقفه، والتی لم تکن لتکون کذلک، لولا شجاعته.

رابعا ـ العزه والأنفه:

فقد خرج الإمام الحسین علیه السلام مع تلک الثله المؤمنه القلیله لیواجه أکبر حرکه تحریفیه حصلت للإسلام، ترید أن تحوله إلى دین کسروی وقیصری، لا علاقه له بالحیاه، ولا بالسیاسه، ولا بهموم الناس.

ولذلک عبر الإمام الحسین علیه السلام عن تلک الحرکه بذلک الشعار الذی لا یزال یردده الحسینیون إلى الیوم، وهو قوله: (ألا وإنّ الدّعی ابن الدّعی قد رکز بین اثنتین : بین السلّه والذلّه، وهیهات منّا الذلّه، یأبى الله لنا ذلک ورسوله، ونفوسٌ أبیّه وأنوفٌ حمیّه مِنْ أنْ نؤثرَ طاعه اللئام على مصارع الکرام)([۱۵])
وقد کانت هذه الکلمات وغیرها هی الشعارات التی حرکت ما حصل فی التاریخ الإسلامی من ثورات على الظلم والاستبداد، والتی اتخذ فیها المسلمون الإمام الحسین أسوه لهم فی مقارعه الظالمین، وعدم السکون للظلمه والمستبدین.

خامسا ـ المروءه والشهامه:

وهی من الصفات التی اعتبرها أئمه أهل البیت من صفات الرسل وورثتهم الأساسیه، وقد أشار إلیها الإمام الحسین علیه السلام فی بعض خطبه، حین قال: (یا أیها الناس نافسوا فی المکارم، وسارعوا فی المغانم، ولا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوا، واکسبوا الحمد بالنجح، ولا تکتسبوا بالمطل ذمّا فمهما یکن لأحد عند أحد صنیعه له رأى أنه لا یقوم بشکرها فالله له بمکافأته فإنه أجزل عطاء، وأعظم أجرا، واعلموا أن حوائج الناس إلیکم من نعم الله علیکم فلا تملّوا النعم فتحور نقما، واعلموا أن المعروف مکسب حمدا، ومعقب أجرا، فلو رأیتم المعروف رجلا رأیتموه حسنا جمیلا یسرّ الناظرین، ولو رأیتم اللؤم رأیتموه سمجا، مشوّها تنفّر منه القلوب وتغضّ دونه الأبصار)([۱۶]).

فحیاه الإمام الحسین علیه السلام نجدها مملوءه بالنبل والمروءه والشهامه والهمه العالیه، ومن بعض مشاهد مروءته، ما روی عن أنس قال: کنت عند الحسین فدخلت علیه جاریه فحیّته بطاقه ریحان، فقال لها: أنت حرّه لوجه الله، فقلت: تحییک بطاقه ریحان لا خطر لها فتعتقها؟ قال: کذا أدّبنا الله، قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ الله کَانَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ حَسِیبًا ﴾ [النساء: ۸۶]، وکان أحسن منها عتقها) ([۱۷]).

ومنها ما روی أن غلاما للحسین علیه السلام جنى جنایه توجب العقاب علیه، فأمر به أن یضرب، فقال: یا مولای: ﴿وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ﴾ [آل عمران: ۱۳۴]، قال: خلّوا عنه، فقال: یا مولای‏ ﴿وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ۱۳۴]، قال: قد عفوت عنک، قال: یا مولای‏ ﴿وَالله یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ﴾ [آل عمران: ۱۳۴]، قال: أنت حرّ لوجه الله، ولک ضعف ما کنت أعطیک)([۱۸]).

سادسا ـ الزهد والورع:

وهکذا نرى فی سنه رسول الله وسیرته العطره الروایات الکثیره التی تخبر عن تقلل رسول الله a من الدنیا، وتنفیره منها، ودعوته إلى الرغبه فی الآخره، وفیما عند الله تعالى.

وعلى نفس المنهج سار الإمام الحسین علیه السلام؛ فحیاته وسلوکه وأکثر مواعظه کانت تحذیرا من الدنیا، والرغبه فیها، وبیع الآخره لأجلها، لأنه رأى أن ما حصل من تبدیل وتغییر وتحریف للدین وقیمه، لم ینشأ إلا بسبب حب الدنیا والاستکثار منها.

وکان یخبر أصحابه أن سر الزهد یکمن فی الیقین فیما عند الله؛ فمن عرف قدره الله وفضله الواسع، احتقر الحیاه الدنیا، ولم یبال بها، وقال فی بعض مواعظه: (إنّ جمیع ما طلعت علیه الشمس فی مشارق الأرض ومغاربها، بحرها وبرّها، سهلها وجبلها عند ولی من أولیاء الله وأهل المعرفه بحق الله کفیء الظِلال)([۱۹])
وقال: (ألا حرٌّ یدع هذه اللماظه ـ یعنی الدنیا ـ لأهلها، لیس لأنفسکم ثمّ إلاّ الجنّه، فلا تبیعوها بغیرها؛ فإنه مَن رضى الله بالدنیا فقد رضی بالخسیس) ([۲۰])
ولکن مع ذلک کله لم یکن لیفعل ما فعله أولئک الذین جرهم ما یعتبرونه زهدا إلى تحریم الحلال، أو ترک الطیبات، التی نهى الله عن تحریمها.

سابعا ـ التواضع والألفه:

وکل هذه الصفات اجتمعت فی الإمام الحسین علیه السلام، ومما یروى عنه فی ذلک أنه مرّ بمساکین قد بسطوا کساء لهم فألقوا علیه کسرا، فقالوا: هلمّ یا بن رسول الله.. فأکل معهم، ثم تلا قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ﴾ [النحل: ۲۳]، ثم قال: قد أجبتکم فأجیبونی، قالوا: نعم یا ابن رسول الله a، وتعمى عین، فقاموا معه حتى أتوا منزله، فقال للرباب: (اخرجی ما کنت تدّخرین)([۲۱]).

۴ـ القیم الرسالیه:

ونقصد بها مهمه التبلیغ والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وقد مثلها الإمام الحسین علیه السلام أحسن تمثیل، فحرکته لیست سوى امتداد لرساله رسول الله a، ودعوه لإقامه الدین وأمر بالمعروف ونهی عن المنکر لیس بالقلب ولا باللسان فقط وإنما بالفعل أیضا، ولذلک کان لحرکته دورها الکبیر فی استنهاظ الأمه وإحیاء السنه النبویه، سواء فی ذلک الجیل أو فی کل الأجیال اللاحقه.

لهذا کان الدور الأکبر والأشهر للإمام الحسین علیه السلام ، هو مواجهه الاستکبار والاستبداد والتحریف، ولذلک کانت القیم الرسالیه فی هذا الجانب أظهر عنده من سائر الجوانب، حتى لا یکاد یعرفه الکثیرون إلا من خلالها.

وقد استطاع ـ بسبب تلک الملحمه التی لم یحصل مثلها فی التاریخ ـ أن یحفظ القیم الرسالیه حفظا أبدیا؛ فیسطر بدمه ودم أهله وأصحابه التعریف الحقیقی للإسلام، لذلک کان للقیم الرسالیه التی أحیاها الإمام الحسین دورها الکبیر فی إحیاء السنه النبویه، وثوره الشعوب، والتخلص من نیر الاستبداد والاستکبار، کما کان لها دورها فی حفظ الدین من التحریف وعلى مدى جمیع العصور.

و من أهم الأدوار التی قام بها الإمام الحسین علیه السلام فی حفظ الدین الأصیل:

۱ ـ دوره فی تبلیغ الدین الأصیل والقیم المرتبطه به، وذلک عبر روایه أحادیث رسول الله أو أحادیث أبیه ونقلها للأمه عبر أصحابه وأهله.

۲ ـ دوره فی مواجهه الانحرافات العقدیه والسلوکیه التی حاول المحرفون من بنی أمیه وغیرهم إلصاقها بالدین.

۳ ـ دوره فی مواجهه الاستبداد والظلم والحکم الوراثی الذی أراد من خلاله بنو أمیه تحول الإسلامی إلى نظام ملکی امبراطوری مستبد.

۴ ـ دوره فی حفظ الدین للأجیال القادمه، أو ما یمکن أن یطلق علیه [الامتداد الرسالی]، وذلک عبر تلک الشعائر الکثیره المرتبط بزیارته والمناسبات المرتبطه بها.
وسنتناول هذه الأدوار الأربعه فی المباحث التالیه لما لها من أهمیه کبرى:

أولا ـ الإمام الحسین وتبلیغ الدین:

وهی الوظیفه الرسالیه الأولى للأئمه، والتی عبر عنها قوله تعالى: ﴿الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ الله وَیَخْشَوْنَهُ وَلَا یَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا الله وَکَفَى بِالله حَسِیبًا﴾ [الأحزاب: ۳۹]، ویمکننا من خلال استقراء ما قام به الإمام الحسین علیه السلام تجاه هذا الدور الرسالی، أن نجد مظهرین مهمین لا یکتمل البلاغ إلا بهما.

۱ ـ التبلیغ النظری للدین:

ونقصد به إیصال الرساله الإسلامیه نقیه کما جاء بها رسول الله a، وذلک عبر حفظ الأحادیث الوارده عن رسول الله a، ونقلها للأجیال التالیه.

وانطلاقا من هذا المعنى؛ فإن الدور الذی قام به الإمام الحسین علیه السلام فی هذه الجهه کان عظیما جدا، ذلک أن کل ما روی عن أهل بیت النبوه من أحادیث کان للإمام الحسین دور فی تبلیغه؛ فقد کان ـ بشهادتهم ـ حلقه من حلقاته، ورجلا من رجال سنده، وذلک أکبر رد على من یزعم قله ما روی عنه، فکل ما تحدث به الأئمه من بعده تلقوه منه، کما تلقاه هو عن أبیه وأخیه وجده.

کما نرى أئمه أهل البیت جمیعا یخبرون عن أنفسهم أن کل ما عندهم وراثه من رسول الله، بل کل ما عندهم علوم تعلموها من آبائهم وأجدادهم، یرجع أصله إلى مصدر الرساله، ومنبع الوحی.

و الإمام الحسین علیه السلام لم یکن ثائرا سیاسیا فقط، وإنما کان قبل ذلک محدثا وعالما ومفتیا ومرجعا کبیرا، وقد روی أن عبد الله بن الزبیر کان یستفتیه فی مسائل الدین، ومن ذلک قوله له: یا أبا عبد الله، ما تقول فی فکاک الأسیر، على من هو؟ فأجابه: (على القوم الذین أعانهم أو قاتل معهم)، وسأله ثانیا: یا أبا عبد الله، متى یجب عطاء الصبی؟ فأجابه: (إذا استهل وجب له عطاؤه ورزقه)، وسأله ثالثا: عن الشرب قائما، فدعا الإمام بلقحه ـ أی ناقه ـ له فحلبت، فشرب قائما وناوله([۲۲]).

ولهذا نجد له روایات عن رسول الله a فی المصادر المختلفه، ومنها قوله a : (من حسن إسلام المرء قله الکلام فیما لا یعنیه)، وقوله: (من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه)([۲۳])

ومنها قوله: سمعت النبی یقول: (إن الله یحب معالی الأمور، ویکره سفاسفها)([۲۴])
ومنها قوله: حدثنی أبی عن النبی  أنه قال: (المغبون لا محمود ولا مأجور)([۲۵])
ومنها روایته عن رسول الله  قوله: (رأس العقل بعد الإیمان بالله عز وجل التحبب إلى الناس)([۲۶])
ومنها روایته عن رسول الله  قوله: (لا تزول قدما عبد یوم القیامه حتى یسأل عن أربع، عن عمره فیما أفناه، وعن شبابه فیما أبلاه، وعن ماله من أین اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبنا أهل البیت)([۲۷])

وغیرها من الأحادیث الکثیره، ونحب أن نذکر هنا أن أعداء الإسلام، والنواصب لأهل النبوه وضعوا على لسان الإمام الحسین علیه السلام بعض الأحادیث التی تتنافى مع القیم التی ذکرها القرآن الکریم، أو نص علیها أئمه أهل البیت فی أحادیثهم الصحیحه القطعیه، ولذلک کان الحکم فیها هو رفضها تطبیقا لما ورد فی الروایات عن رسول الله a وعن أئمه أهل البیت من عرض کل ما یروى عنهم على القرآن الکریم.

۲ ـ التبلیغ العملی للدین:

ونقصد به التنفیذ العملی للقیم الدینیه، وقد کانت جمیع حرکات الإمام الحسین علیه السلام مرتبطه بهذا الدور الرسالی الذی ورثه عن أبیه وأخیه وجده، وأداه مثلما أدوه، حتى استحق ذلک اللقب العظیم الذی استحقوه جمیعا، وهو [القرآن الناطق]؛ فقد کانت سلوکاته جمیعا تعبر عن القیم القرآنیه والسلوک الرفیع أحسن تعبیر.

ویدل على هذا تلک الوصایا الکثیره التی وردت عن رسول الله a تنوه به، وتدعو إلى اعتباره إماما وسیدا، ولا یمکن أن یوصی رسول الله بمن یرى أنه یمکن أن یزیغ أو یضل، ولو فی أبسط سلوک من سلوکاته، وإلا کان أی فعل فعله عرضه للشک والنقد، الذی مارسه للأسف الکثیر من أبناء المدرسه السنیه، مع تسلیمهم بتلک الأحادیث التی وردت فی حقه، والتی تعتبره إماما للدین.

بل إن القرآن الکریم یشیر إلى ذلک فی قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ﴾ [الأحزاب: ۳۳]، وقد رأینا سابقا النصوص الکثیره الداله على کون المراد بأهل البیت فی الآیه الکریمه هم أصحاب الکساء، والإمام الحسین علیه السلام أحدهم، والآیه واضحه الدلاله على الطهاره بجمیع نواحیها.

بناء على هذا، فقد کان الإمام الحسین علیه السلام من صغره الباکر یمارس هذا الدور الرسالی عبر سلوکه وأخلاقه وتعلیمه العملی للدین، ومن الأمثله على ذلک تلک القصه المعروفه فی تعلیم الوضوء، والتی تعطی أروع الأمثله فی کیفیه الدعوه إلى الله، وتعلیم شعائر الدین.

ثانیا ـ الإمام الحسین ومواجهه التحریفات:

کان من أهم الأدوار التی قام بها الإمام الحسین، مثلما قام بها سائر الأئمه مواجهه تلک التحریفات، لأنها من ضمن المسؤولیات الموکله لهم، کما قال رسول الله: (یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین، وتحریف الغالین، وانتحال الجاهلین، کما ینفی الکیر خبث الحدید)([۲۸])

ولا یمکننا هنا أن نحصر الأدوار التصحیحیه التی قام بها الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهه التحریفات التی طالت الدین، فذلک کثیر، ولکن یمکن حصرها فی ناحیتین:

الأولى: مواجهته للتحریفات المرتبطه بأصول الدین وفروعه وقیمه، فقد وقف الإمام الحسین علیه السلام ضد التجسیم والتشبیه وکل التحریفات العقدیه التی أدخلها علماء البلاط الأموی إلى العقیده الإسلامیه، ووقف ضد الانحلال الأخلاقی والفساد السیاسی، وکل تلک التشویهات التی عرضت للقیم الإسلامیه فی مجالاتها المختلفه.

الثانیه: مواجهته للتشویهات المرتبطه بالقائمین بالدین وأئمته ومراجعه، فقد استعمل الأمویون وغیرهم کل الوسائل لصرف الناس عن أهل بیت النبوه، باعتبارهم مرجعا ضروریا للدین، ولذلک کثر فی عهدهم من نصبوا أنفسهم مشایخ وأساتذه وعلماء، وأعانتهم السلطات الحاکمه على ذلک، لینمحی فی وسطهم ذلک التراث النقی الصافی الذی ترکه رسول الله a لورثته الحقیقیین الذین لم یخلطوا دینهم بغیره.

ولذلک کان من الأسالیب التی اعتمدها الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهه هذا النوع من التحریف هو التعریف بفضائل أهل البیت وبیان مکانتهم، وخاصه الإمام علی الذی استعمل بنو أمیه کل الوسائل لتشویهه، بل شرعوا سبه على المنابر، وقتلوا فی سبیل ذلک کل من رفض الانصیاع إلیهم.

ولهذا نرى أحادیث کثیره للإمام الحسین تبین الدور الموکل للإمام علی علیه السلام فی حفظ الدین وتبلیغه، وإعطاء الصوره الصحیحه له، فقد کان من أهم ما قام به الإمام الحسین علیه السلام هو مواجهه تلک التشویهات، والتعریف بالقیمه الحقیقیه للإمام علی علیه السلام ، وکونه المرجع الأکبر للدین بعد رسول الله.

ثالثا ـ الإمام الحسین ومواجهه الاستبداد:

وهی من أهم الأدوار التی أنیطت بالأئمه باعتبارهم ورثه للرسل، ذلک أن من أهم وظائف الرسل ـ بعد التعریف بالله والدعوه إلى تقواه ـ الدعوه إلى تحقیق العداله، ورفض الاستبداد والظلم، کما قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾[الحدید: ۲۵]

ولهذا مارس کل أئمه أهل البیت ابتداء من الإمام علی کل ما أتیح لهم من أسالیب للمواجهه إلى أن لقوا الله تعالى جمیعا شهداء فی هذا الطریق، کما عبر الإمام الرضا عن ذلک بقوله: (والله، ما منا إلا مقتول شهید)([۲۹])

أما الإمام الحسین علیه السلام ؛ فقد أنیطت به مهمه خاصه فی منتهى الألم والخطوره، وهی أن یضحی بنفسه وأهله وکل ما یملک فی سبیل تلک المواجهه لیبقى ما حدث له عبره للأجیال، ولیتحقق عن طریقه انتصار الدم على السیف.

ولهذا کانت تلک الملحمه الکبرى درسا للمسلمین جمیعا، بل للعالم جمیعا فی أن الإسلام هو دین العداله، وأن الذین مارسوا الظلم والاستبداد مارسوه بأسمائهم، لا باسم الإسلام، وبذلک حفظ الإسلام النقی الصافی من أن یصبح لعبه بید الحکام الظلمه والمستبدین.

ولهذا نجد فی النصوص الکثیره الوارده عن رسول الله a الإخبار بما سیحصل للإمام الحسین علیه السلام، ولوم الأمه علیه، بل إن فیها إشارات صریحه بکونه مکلفا من الله تعالى للقیام بتلک التضحیه العظیمه.

ففی الحدیث الوارد فی مصادر الفریقین عن أنس بن مالک، قال: (استأذن مَلَکُ القَطْرِ ربه أن یزور النبی a، فأذن له، فکان فی یوم أم سلمه، فقال النبی a: (احْفَظِی علینا البابَ لا یَدْخُلُ علینا أحَدٌ)، فبینا هی على الباب إذ جاء الحسین بن علی، رضی الله عنهما، فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل یتوثب على ظهر النبی a، وجعل النبی یتلثَّمه ویقبِّله، فقال له المَلَک: أتحبه؟ قال: نعم، قال: أما إن أمتک ستقتله، إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه. قال: نعم. فقبض قبضه من المکان الذی یقتل فیه فأراه إیاه فجاءه بسهله أو تراب أحمر فأخذته أم سلمه فجعلته فی ثوبها. قال ثابت: کنا نقول: إنها کربلاء)([۳۰])

وغیرها من الأحادیث الکثیره التی تدل على أن الإمام الحسین علیه السلام ـ فی تلک المواجهه التی قام بها أمام أعتى سلطه استبدادیه ـ لم یکن یتصرف إلا من خلال العهود التی عهدت إلیه، والوظائف التی وکلت له، لیبقى دمه فی عنق الأمه جمیعا، تطالب بثأره أمام کل ظالم مستبد، فکل مظلوم یصبح فی ذهنها حسینا، وکل ظالم یصبح فی وعیها یزیدا.

رابعا ـ الإمام الحسین والامتداد الرسالی:

لا یمکن لأحد أن یعرف قیمه ما قدمه الإمام الحسین علیه السلام من تضحیات ما لم یعرف الدافع الأکبر لذلک، وهو لیس دافعا محصورا فی الزمن الذی عاشه، وإنما هو دافع ممتد لکل الأجیال، لیحضرها لأن تصبح أهلا لتلک الصرخه التی صرخها حین قال: (هل من ناصر ینصرنا، هل من معین یعیننا، هل من ذاب عن حرم رسول الله (۳۱)

فهو لم یقصد بذلک نصره شخصه، ولا مواجهه یزید وحده، وإنما قصد بها نصره الإسلام الذی انتهض من أجله، ومواجهه یزید الذی یمثل الاستبداد والظلم فی کل العصور.

انطلاقا من هذا؛ فإن الأدله الکثیره تدل على أن الغرض الأکبر من حرکه الإمام الحسین علیه السلام هی تمددها فی التاریخ والجغرافیه لتصبح أداه تستنهض الهمم للإصلاح ومواجهه الانحرافات بکل أنواعها، ویمکننا من خلال الأحادیث والروایات والواقع أن نرى أربعه تجلیات کبرى لذلک الامتداد الذی لا نزال نرى آثاره فی عصرنا، وهی:

۱. المحبه والموده للإمام الحسین ولأهل البیت علیهم السلام، وهی الوقود العاطفی الذی یحرک صاحبه لاقتفاء آثارهم، والسیر على هداهم، والاستنان بسننهم.

۲. الزیاره والبکاء، وهی من الشعائر العظیمه التی سنها رسول الله a وأهل بیته للأمه لتصبح وسیله لتربیتها وتطهیرها ومحو العار عنها، کما یصبح وسیله لاستنهاض الهمم للمواجهه، ومقاومه الطغیان والشعور بالمستضعفین والوقوف فی صفهم.

۳. النصره والمواجهه، وذلک عبر استعمال کل الوسائل لإعاده الأمر إلى نصابه، والحق لأهله، لأنه لا یمکن أن تنتصر الأمه، وتتخلص من الران البشری الذی لبس دینها قبل أن تعرف أئمتها ومراجعها الحقیقیین.

۴. الحرکه والثوره، هی الوسیله الأخیره التی تستعملها الأمه، لتؤدی دورها الحقیقی.

الخاتمه:

بعد هذا العرض الموجز لدور الإمام الحسین علیه السلام وثورته فی حفظ هذا الدین وإحیاء السنه النبویه، نخرج بالنتائج والتوصیات التالیه:

أولا ـ النتائج:

من أهم النتائج التی من خلالها تعرفنا على الدور الذی قدمه الإمام الحسین علیه السلام فی الحفاظ على قیم الدین الأصیل :
۱. أن ما حصل فی الأمه من انحرافات کان بسبب الانحراف عن منهج الإمام الحسین علیه السلام، ومنهج سائر الأئمه ومخالفه وصایا رسول الله a فی ذلک.
۲ ـ أن القیم الإیمانیه، والروحیه، والأخلاقیه، والرسالیه، هی قیم تجمع جمیع معانی الدین، بأبعادها الفکریه والوجدانیه والسلوکیه.
۳ ـ دعا الإمام الحسین علیه السلام إلى کل ما یحفظ القیم الإیمانیه من التحریف والتبدیل الذی وقعت فیه معتقدات الملل والنحل الأخرى، والتی تسربت للإسلام عبر تقریب الأمویین للیهود وغیرهم.
۴ ـ دعا الإمام الحسین علیه السلام إلى الاهتمام بالقیم الروحیه، من خلال التوجه إلى الله بالعبودیه ظاهرا وباطنا، وبالقیم الأخلاقیه، بجمیع معانیها.
۶ ـ من أهم القیم التی مثلها الإمام الحسین علیه السلام فی الواقع الإسلامی القیم الرسالیه، فقد واجه الطواغیت والظلمه والانحرافات بکل قوه وشجاعه، وقدم کل أنواع التضحیه فی سبیل ذلک.

ثانیا ـ التوصیات:

من أهم التوصیات التی ندعو إلیها من خلال تعرفنا على الدور الذی قدمه الإمام الحسین علیه السلام فی الحفاظ على قیم الدین الأصیل التی أحیاها الإمام الحسین ، ومثلها خیر تمثیل ما یلی:

۱. عدم الاکتفاء بدراسه الإمام الحسین وغیره من الأئمه وفق المنهج التاریخی، وإنما اعتماد منهج البحث القیمی، ذلک أن الأئمه لم یکونوا أئمه لعصورهم فقط، وإنما کانوا أئمه لجمیع الأجیال.
۲. ندعو إلى استعمال کل الوسائل لإحیاء الرساله الحسینیه، وبث الوعی الصحیح بمعناها، واستعمالها کوسیله للتربیه بجمیع أنواعها.
۳. ندعو إلى تنقیه تراث أهل البیت علیهم السلام من کل ما دسه الأعداء فیه من تحریفات، وذلک بعرضه على القرآن الکریم، وعلى القیم النبیله التی جاءوا بها، حتى یخرج سلیما نقیا متوافقا مع الثقل الأکبر، ذلک أنه یستحیل أن یفترق الثقلان.
۴ـ ندعو الى إقامه المؤتمرات والندوات الفکریه للتعریف بالرساله الحسینیه لأن ذلک کفیل بایصالها للکثیر من الناس، وخاصه فی جمیع المناسبات الخاصه به.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
([۱]) رواه جمع کبیر من المحدثین، منهم: ۱۵- الأدب المفرد، محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیره البخاری، أبو عبد الله (المتوفى: ۲۵۶ه)، حققه محمد فؤاد عبد الباقی، دار البشائر الإسلامیه – بیروت، الطبعه الثالثه، ۱۴۰۹ – ۱۹۸۹، (ص۱۳۳، رقم ۳۶۴)، وسنن الترمذی، محمّد بن سوره الترمذی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، (۵/۶۵۸، رقم ۳۷۷۵) وقال : حسن، وابن ماجه (۱/۵۱، رقم ۱۴۴)، المستدرک على الصحیحین، الحاکم النیسابوری، دار الفکر، ۱۳۹۸ ه‍، بیروت (۳/۱۹۴، رقم ۴۸۲۰)، وقال: صحیح الإسناد، مسند أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل، دار الفکر، بیروت، (۴/۱۷۲، رقم ۱۷۵۹۷)، المصنف فی الأحادیث والآثار، ابن أبی شیبه، تقدیم کمال یوسف الحوت، ۷ مجلدات، دار التاریخ، الطبعه الأولى، بیروت (۶/۳۸۰، رقم ۳۲۱۹۶)، وانظر: بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسیّ، بیروت، مؤسّسه الوفاء، ۱۴۰۳ق:( ۴۳ / ۲۶۱ / ۱ وص ۲۶۴ / ۱۶)

([۲]) الخصال: ۴٣ ح ٣۵، بحار الأنوار: ج٣١ ص۵١٧.

([۳]) توقل فی الجبل: صعد فیه.

([۴]) تحف العقول، ابن شعبه الحرانی، ط الثانیه عام ۱۴۰۴، مؤسسه النشر الإسلامی، قم، (ص ١٧٣)، بحار الأنوار: (۴/٣٠١ ح ٢٩)

([۵]) أسد الغابه فی معرفه الصحابه، أبو الحسن علی بن أبی الکرم، عز الدین ابن الأثیر، المحقق: علی محمد معوض – عادل أحمد عبد الموجود، دار الکتب العلمیه، الطبعه: الأولى، ۱۴۱۵هـ – ۱۹۹۴ م، ج ۲، ص ۲۳.

([۶]) بحار الأنوار، ۹۳/۳۳۹.

([۷])المرجع السابق: ۴۴ / ۳۹۴.

([۸]) اسمه عمر بن عبدالله، وقد کان من أنصار الإمام الحسین، ویسمّى بشهید الصلاه، استشهد یوم العاشر من محرم. کان من وجهاء الکوفه ورجلا عارفاً وشجاعاً، له اطّلاع بأنواع السلاح. عیّنه مسلم بن عقیل حین أخذ البیعه من الناس للثوره الحسینیه، على استلام الأموال وشراء السلاح، سار من الکوفه والتحق بالإمام الحسین قبل شروع القتال. (مقتل الحسین للمقرم:۱۷۷)

([۹]) بحار الأنوار ۲۱:۴۵.

([۱۰]) رواه أحمد (۱۱۱۱۹) و(۱۱۱۴۷)، وأبو یَعلَى (۱۰۲۷)، والآجُریُّ فی (الشریعه) (۱۷۰۲)، والطبرانی فی (المعجم الکبیر) (۳/۶۶) (۲۶۷۹)، أخرجه الترمذی (۳۷۸۸)، وقال: (حسن غریب)والفَسَوی فی (المعرفه والتاریخ) (۱/۵۳۶)، والشَّجری فی (ترتیب الأمالی) (۷۳۸)، وغیرهم کثیر.

([۱۱]) وقد ذکر ذلک کل المفسرین والمحدثین، وهو محل اتفاق بینهم، ومن الأمثله على ذلک: تفسیر الرازی ۲ / ۶۹۹، تفسیر البیضاوی / ۷۶)، تفسیر الکشاف ۱ / ۴۹، تفسیر روح البیان ۱ / ۴۵۷، تفسیر الجلالین ۱ / ۳۵، صحیح الترمذی ۲ / ۱۶۶، سنن البیهقی ۷ / ۶۳، صحیح مسلم ـ کتاب فضائل الصحابه، مسند أحمد بن حنبل ۱ / ۱۸۵، مصابیح السنّه للبغوی ۲ / ۲۰۱، سیر أعلام النبلاء ۳ / ۱۹۳.

([۱۲]) ینابیع الموده، ج ۲، ص ۴۱۷.

([۱۳]) الإرشاد للمفید، ص ۲۳۱، تاریخ الأمم والملوک للطبری، ج ۶، ص ۴۴۳ تحف العقول: ٢۶.

([۱۴]) مقتل الحسین للمقرم: ۳۵۷، ینابیع الموده: ۴۱۸ .

([۱۵]) نفس المهموم:۱۳۱، مقتل الخوارزمی ۷:۲، بحار الأنوار ۸۳:۴۵ .

([۱۶]) کشف الغمه: ۲/ ۲۰۴.

([۱۷]) کشف الغمّه ۲/ ۲۰۶.

([۱۸]) کشف الغمّه ۲/ ۲۰۷.

([۱۹])المرجع السابق: ۷۸ / ۳۰۶.

([۲۰])المرجع السابق: ۷۸ / ۳۰۶.

([۲۱]) تفسیر العیاشی، محمّد بن مسعود العیاشی، المکتبه العلمیه الإسلامیه ـ طهران: ۲/ ۲۵۷.

([۲۲]) الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمری القرطبی، المحقق: علی محمد البجاوی، دار الجیل، بیروت، الطبعه: الأولى، ۱۴۱۲ هـ – ۱۹۹۲ م، ۱/۳۹۸.

([۲۳]) مسند الإمام أحمد بن حنبل ۱ / ۲۰۱..

([۲۴]) تاریخ الیعقوبی ۲ / ۲۱۹..

([۲۵]) تاریخ ابن عساکر ۴ / ۳۱۲..

([۲۶]) الخصال، ص ۱۷..

([۲۷])المرجع السابق ، ص ۲۳..

([۲۸]) بحار الأنوار: ۲ / ۹۲ / ۲۱ وص ۹۳.

([۲۹]) بحار الأنوار ج۴۹ ص۳۲۰ وج۲۷ ص۲۰۹ والأمالی للصدوق ص۱۲۰ ، وعیون أخبار الرضا ج۲ ص۲۵۶ ومن لا یحضره الفقیه ج۲ ص۳۵۱ ..

([۳۰]) ابن حبان فی صحیحه (۶۷۴۲)، وقال عنه الشیخ شعیب الأرناؤوط: حدیث حسن، أحمد فی مسنده (۱۳۵۳۹)، أبو یعلى (۳۶۳).

([۳۱]) اللهوف لإبن طاووس ص:۵۰، اعیان الشیعه للسید الأمین ج:۱ ص:۶۰۹، نفس المهموم للقمی ص:۳۴۹.