حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)إن المباهله هی حاله یدعی فیها الطرفان أنه حق فیخرج إلی المباهله لیسأل الله اللعنه علی الطرف الآخر فمن تظهر علیه علامات اللعنه هو باطل والآخر حق.
واقعه المباهله فی الإسلام حدثت بین رسول الله(ص) ووفد من نصارى نجران بعد أن آمن عدد من نصارى نجران وقدم عدد آخر منهم إلی المدینه لیحاجوا رسول الله (ص) فی عقیدتهم فنزلت آیه المباهله.
وجاء فی آیه المباهله “فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ” (آل عمران / ۶۱).
فأتی رسول الله (ص) بأهل بیته فی یوم المباهله وکان معه بنته فاطمه (س) ووصیه علی بن أبی طالب (ع) وحفیدیه الحسن والحسین (ع) حیث وقف خارج المدینه.
بعد ما علم زعیم نصارى نجران “أبوحارثه” بمن أتی بهم الرسول (ص) أقسم أن محمد{ص} لو لم یکن علی حق لم یأتی بأعز أهله وإن إبتهلنا لن یمر العام الا وقد قضی علی النصارى حیثما کانوا.
القرآن؛ الغضب مع الخصوم أم الحوار؟
ویقول الأکادیمی المدرس فی جامعه “الخوارزمی” بالعاصمه الایرانیه طهران “رسول رسولی بور” إن آیه المباهله المبارکه تظهر أن المباهله لیست منهجاً قرآنیاً إنما توعیه الطرف الآخر وهدایته إلی الصراط المستقیم غایه القرآن.
وأضاف أن الدلیل علی ذلک أنه بعد تراجع نصارى نجران عن المباهله نزلت الآیه الکریمه “قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى کَلِمَهٍ سَوَاءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئًا وَلَا یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ” (آل عمران / ۶۴).
وتدل الآیه الکریمه إلی أن القرآن الکریم لم یتمسک بالمباهله بل دعا إلی الحوار بعدها رغم تراجعهم منها.
وأوضح أنه یعتقد أن الکتب المقدسه فی العهدین أیضاً أبواب الحوار مفتوحه فإن الناس کانوا دائماً یأتون بشکواهم إلی الأنبیاء (ص) ویحصلون علی الإجابه من عندهم.
والدلیل الآخر أن هناک الکثیر ممن کفروا الأنبیاء (ص) وأساءوا إلیهم ولکن الأنبیاء (ص) إستمروا بالحوار دائماً ولم یتوقفوا عن ذلک أبداً.
اکنا
