حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون) إن العالم الإسلامی استمد من الإمام الباقر ( علیه السلام ) جمیع مقومات نهوضه وارتقائه فی المنهج الحضاری، وأما الحیاه العلمیه والسیاسیه فی زمن الإمام الباقر(ع)، فهی:
أولاً : الحیاه العلمیه والثقافیه :
لقد أثرت الحیاه السیاسیه وما سادها من قلق واضطرابات على الحیاه العلمیه تأثیراً سلبیاً واضحاً ، ظهرت معالمه بکثیر من الجمود والخمول فی عصر الإمام الباقر ( علیه السلام ) .
فالتیارات السیاسیه التی حَرَّفت الناس وتهالکت من خلالها البیوتات الرفیعه على الظفر بالحکم ، والطاقات البشریه والمالیه استهلکت جمیعها فی حروب طاحنه ومذهله .
والنکبات الفظیعه التی مُنِیت فیها الأمّه ، وجرت علیها أفدح الخسائر المادیه والبشریه .
کل ذلک أثَّر على الحرکه العلمیه ، وجعلها تتردَّى ضموراً وانحلالاً .
أما الحیاه الثقافیه فی عصر الإمام الباقر ( علیه السلام ) فقد مَرَّت بحاله من الجمود ، وکانت ضحله للغایه .
لأنَّ معظم الناس من حُکَّام ومحکومین ابتعدوا عن الأخلاق النبیله ، والمثل العلیا التی جاء بها الإسلام ، وعادوا إلى جاهلیتهم الأولى من عصبیه قبلیه ، وتفاخر بالآباء والأنساب .
وکان الطابع العام للأدب فی ذلک العصر هو التفاخر والتنابز ، ولم یکن یمثل وعیاً فکریاً ، بل کُلّه شَرٌّ وضرر للناس جمیعاً .
ثانیاً : الحیاه السیاسیه :
أصبحت الحیاه السیاسیه بسبب التنازع الداخلی ، والعصبیه القبلیه المدمره فی ذلک العصر وضیعه وبشعه للغایه .
فالفتن والاضطرابات عَمَّت بین الناس فی البلاد ، وبدأت أحداث رهیبه ومفجعه أدَّتْ إلى فقدان الأمن ، وانتشار الخوف .
ثم تطوَّرَت هذه الأحداث ، فقامت ثورات دامیه ذهب ضحیتها آلاف الأبریاء ، وهذا بلا ریب نتیجه السیاسه الأمویه الخاطئه ، التی کان کل هَمُّها تحقیق أهدافها الخاصه ، ومآربها الشخصیه ، بعیداً عن مصالح شعوبها العامه .
ونتج عن ذلک وجود أحزاب سیاسیه کل منها کان یسعى لتحقیق غایاته ، ونشر مبادئه ، التی تتعارض مع الأحزاب الأخرى .
دورالإمام الباقر ( علیه السلام ) :
أطلَّ الإمام الباقر ( علیه السلام ) على عالم ملیء بالاضطرابات ، والفتن ، والأحداث الدامیه .
فنظر ( علیه السلام ) إلى الحیاه من حوله ، فوجدها قد فقدت جمیع مقوِّمَاتها ولم تعد کما أرادها الله فی وحدتها ، وتطورها ، فی میادین العلم والعطاء .
فلم یجد ( علیه السلام ) بُداً إلا أن یقوم بواجبه الشرعی لإعاده مَجْد الأمه الإسلامیه ، ورَدِّها إلى الخط السلیم ، وبناء کیانها الحضاری ، ولا یتم ذلک إلا عن طریق منائر العلم وصروح الفکر .
فانصرف ( علیه السلام ) عن کل تحرک سیاسی ، واتَّجه صوب العلم وحده ، متفرغاً له فی عزلته فی المدینه المنوره ، حصن الإسلام الأمین .
وفی هذا الحصن المنیع کان یَخفُّ إلیه العلماء من أعیان الأمه ، وسائر الأقطار ، للاستفسار والشرح والتحصیل .
وکان مِمَّن وفد إلیه العالم الکبیر جابر بن یزید الجعفی ، ومحمد بن مسلم الطائفی ، وأبو بصیر المرادی ، وأبو حمزه الثمالی ، ووفود علمیه تترى جاءت لتأخذ عنه ( علیه السلام ) العلوم والمعارف .
وقد تمیَّز الإمام ( علیه السلام ) بمواهب عظیمه ، وطاقات هائله ، وعبقریات ضخمه من العلم ، شملت جمیع أنواع العلوم ، وشَتَّى المعارف من فقه ، وعلم کلام ، وحدیث ، وفلسفه، وحِکَم إنسانیه عالیه ، وآداب أبدیَّه سَامیه.
مضافاً إلى علم خاص زود به بأخبار عن أحداث قبل وقوعها ، ثم تحققت على مسرح الحیاه .
وفی زمنه ( علیه السلام ) حَمَلت بعض العناصر الحاقده على الإسلام ، والباغیه علیه إلى البلاد الإسلامیه ، موجات من الکفر والإلحاد والزندقه .
وقد أعرض الحکّام الأمویون عن ملاحقه دعاتها ، مما أوجب انتشارها بین المسلمین .
وقد تصدَّى لها الإمام الباقر وولده الإمام الصادق ( علیهما السلام ) إلى نقدها وتزییفها .
من ذلک ما عرض للإمام الباقر مع رجل مُلحِد ، حیث کان ( علیه السلام ) جالساً فی فناء الکعبه ، فقصده رجل وقال له : هل رأیتَ الله حتى عبدتَه ؟
فقال ( علیه السلام ) : ( ما کنتُ لأعبدَ شَیئاً لمْ أرَه ) .
قال الرجل : فکیف رأیته ؟
أجاب ( علیه السلام ) : ( لم تره الأبصار بمشاهده العیان ، ولکنْ رأته القلوب بحقائق الإیمان ، لا یدرک بالحواس ، ولا یقاس بالناس ، معروف بالآیات ، منعوت بالعلامات .
یجوز فی قضیته ، بان من الأشیاء ، وبانت الأشیاء ، لیس کمثله شیء ، ذلک الله لا إله إلا هو ) .
فلما سمع الرجل الجواب تفنَّدَتْ أوهامه ، واقتنع من کلام الإمام ( علیه السلام ) لأنه کلام واقعی ، مشرق ، مبنی على جوانب التوحید .
فراح یقول : الله أعلمُ حیثُ یجعل رسالته فیمن یشاء.
وخلاصه القول :
إن العالم الإسلامی استمد من الإمام الباقر ( علیه السلام ) جمیع مقومات نهوضه وارتقائه فی المنهج الحضاری .
ولم یقتصر المَد الثقافی والحضاری على عصره ، وإنما امتد إلى العصور التالیه .
وقد جاء ( علیه السلام ) لِیُکمِل رساله أهل البیت ( علیهم السلام ) فی تطور الحیاه العلمیه فی الإسلام .
* موقع الشیعه
