• امروز : پنجشنبه, ۹ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Thursday - 28 March - 2024
0

المتاحف الغربیه.. ما بین سرقه آثار المسلمین وتشویه صورتهم

  • کد خبر : 5062
  • 13 تیر 1401 - 17:46
المتاحف الغربیه.. ما بین سرقه آثار المسلمین وتشویه صورتهم

تعدّ الدول الغربیه نفسها وصیه على روایه التجربه الإنسانیه العالمیه، متجاهله الجذور الاستعماریه لها، والتی جعلتها تفرض رؤیتها ووجهه نظرها على تلک التجربه، ومحاوله محو وتشویه مشارکات الأمم والحضارات الأخرى فی تلک التجربه، خصوصًا مشارکه الأمتین العربیه والإسلامیه.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)وفی مقال للکاتب ضرار علی، نشره موقع “تی آر تی وورلد” وترجمته “عربی۲۱″، قال فیه إنه بعد وقت قصیر من الغزو الأمریکی البریطانی للعراق کان یزور معرض “جمیل” المقام فی متحف فیکتوریا وألبرت فی لندن عام ۲۰۰۳، متعجبًا کیف یتعرض العراق، وهو واحد من أقدم الحضارات المستمره منذ فجر التاریخ البشری، للقصف، فیما کان الأمریکیون والأوروبیون یتجولون فی المتاحف مسحورین بما تعرضه تلک المتاحف من تاریخ غنی للعراق!

وأوضح الکاتب أنه أدرک بعد ذلک أن الإجابه فی تاریخ تأسیس المتحف ذاته، فعندما افتُتح عام ۱۷۳۵م کان یضم مجموعه من ۷۱۰۰۰ قطعه فقط، لکنه على مدى ۲۵۰ عامًا بعد ذلک، وسع مجموعته إلى ۸ ملایین قطعه أثریه جمعها خلال الحقبه الاستعماریه، جعلته یفتتح العدید من الفروع، خاصه أنه یضم عددًا من أشهر القطع فی العالم، التی یوجد علیها نزاع کبیر، مثل رخامات إلجین الیونانیه، وحجر رشید المصری، فیما یؤکد الکاتب أن ذلک التاریخ هو رمز للنصر الإمبراطوری المستمر حتى الآن.

واستعرض الکاتب تاریخ عدد من المتاحف الأوروبیه الأخرى التی نهجت نفس النهج، مبینًا أن هذه المتاحف کلها أنشئت وازدهرت فی ظل التوسع العالمی للاستعمار، والذی اعتمد على إنشاء الوسائل المختلفه من أجل الحصول على القطع الفنیه والتحف والمصنوعات الیدویه المسروقه من الحفریات الأثریه والأماکن ذات الأهمیه التاریخیه أو الدینیه والمخطوطات النادره والقیمه، وحتى الرفات البشری، معتمده على ترسیخ المبدأ القائل: خذ ما تستطیع، بأی وسیله ضروریه.

ویوضح الکاتب أن هذه المجموعات کانت بمثابه برهان على القوى الأوروبیه فی الوصول، وقدرتها على جذب الجماهیر وأسرهم من خلال إظهار الغموض والغرابه الموجود فی “السکان الأصلیین الظلامیین وغیر المتحضرین” الموجودین فی الأراضی البعیده، لافتًا إلى أن تعریف المتحف البریطانی الیوم عن نفسه بأنه “فرید من نوعه فی جمع ثقافات العالم عبر القارات والمحیطات تحت سقف واحد. ولا یوجد متحف آخر مسؤول عن تجمیعات من نفس العمق والاتساع والجمال والأهمیه”، هو بیان جریء یتجاهل السیاق التاریخی الذی کان قادرًا فیه على “جمع” هذه الثقافات.

ویشیر الکاتب إلى أن هذا لا ینفی أن هناک وعیا متزایدا فی السنوات الأخیره حول مشکله الضعف فی -أو فی بعض الحالات عدم توفر- مصدر للفنون والأشیاء الموجوده فی المتاحف الغربیه، حیث قام النشطاء الذین تعود جذور بعضهم إلى البلدان التی کانت مستعمرَه فی السابق، بإطلاق حملات لاستعاده القطع الأثریه المنهوبه، وفی بعض الحالات وصلت هذه المطالب إلى المستوى الدولی.

الفن الإسلامی فی المتاحف الأوروبیه

ویرى الکاتب أنه منذ اللحظه التی وطئت فیها قدم نابلیون مصر عام ۱۷۹۸، واحتل العالم العربی، وبالتالی العالم الإسلامی، مرکز الصداره فی الخیال الأوروبی، حیث بدأ الأوروبیون -فی محاوله لفهم مکانهم فی تاریخ العالم- فی بناء نماذج أصلیه سلبیه للمسلمین، وهی الظاهره التی عُرفت بعد ذلک بالاستشراق، والتی أدت إلى إطلاق العدید من الحرکات، بحیث أصبح جمع وعرض الأشیاء من العالم الإسلامی إستراتیجیه رئیسیه فی تشکیل وإعاده تشکیل الخیال الغربی، مشددًا على أن جیش علماء الاجتماع والمؤرخین والمساحین الذی انضم إلى نابلیون فی مهمته، توصلوا -فی الغالب- إلى نفس النتیجه: لم یکن هؤلاء البدو الصحراویون الظلامیون والسکان الذین یعانون من الفقر الموجودون فی متاهات المدن القدیمه هم نفس الأشخاص الذین حکموا العالم المعروف، والذین کانوا روادًا فی مجالات العلم والفلک، وکان من المقرر معاملتهم وفقًا لذلک.

ویکشف الکاتب عن أنه -الیوم- تضم متاحف اللوفر ونیویورک متروبولیتان للفنون وفیکتوریا وألبرت والمکتبه البریطانیه فی لندن ومتحف بیرجامون فی برلین، مجموعات کبیره من الأشیاء النادره والقیمه التی تم جمعها من جمیع أنحاء العالم الإسلامی الواسع، وهذه المجموعات -أو المتاحف التی تحاول جمع أکثر من ألف عام من الثقافه والفن فی عدد قلیل من الغرف- تقدم نظره ثاقبه حول کیف تستمر هذه المؤسسات فی النظر إلى الإسلام والعالم الإسلامی الأوسع وکیف تعرضهما، ففی حین أن الأشیاء المعروضه تدل على التطور والتألق التاریخی، فلا یوجد سرد یربط الماضی بالحاضر، وهذه لیست مصادفه.

وأکد الکاتب أن المسلمین کافحوا من أجل أن یتم تمثیلهم بشکل عادل ودقیق فی الخیال الأوروبی، لکن عدم نجاح هذا الکفاح لم یکن بسبب قله المحاوله، ففی السنوات الأخیره، حاولت المعارض المموله -والمنظمه جزئیًّا- من قبل منظمات من داخل العالم الإسلامی “تصحیح” سوء الفهم التاریخی القدیم، مشیرًا إلى ما حدث فی عام ۲۰۰۹، عندما اشترک متحف فیکتوریا وألبرت مع “فن جمیل”، وهی مجموعه خیریه سعودیه خاصه، لإطلاق “مسابقه جائزه جمیل”، والتی منحت فی عام ۲۰۲۱ الجائزه الأولى للفنان السعودی عجلان غارم عن عمله الفنی، الذی حظیَ بثناء واسع، والذی کانت بعنوان “الجنه لها أبواب کثیره”، حیث قال الفنان إن عنوان القطعه یشیر إلى المسارات المختلفه إلى الجنه الموصوفه فی القرآن، حیث یکرر العمل الفنی تصمیم مسجد تقلیدی، لکنه مصنوع من أسلاک تستخدم لصنع أقفاص الدجاج، لکنها فی المراکز الحدودیه ومقرات الاحتجاز الشرطیه، حیث یقول غارم عن عمله: “تثیر الماده التی صُنع منه المسجد القلق، لکنها تجعل أیضًا ما بداخله مرئیًا ومفتوحًا لإظهار العناصر بداخله… کما یسعى العمل إلى إزاله الغموض عن الصلاه الإسلامیه لغیر المسلمین، ومعالجه الخوف من الآخر التی هی جوهر الإسلاموفوبیا”.

ویرى الکاتب أن العمل أثار العدید من التساؤلات الأخرى: هل یحاول الفنان تفسیر الأعراف الاجتماعیه والدینیه الخانقه لبعض الاجتماعیات الإسلامیه التی تجبر الناس على دخول المساجد؟ أم أنه یحاول “إزاله الغموض” عن الإسلام فی محاوله “لمعالجه الخوف… فی جوهر الإسلاموفوبیا”؟ وإذا کان للجنه بوابات عدیده، فکیف تبدو هذه البوابات؟ وإلى ماذا تؤدی؟ هل الجنه قفص؟ وهل أتباع هذا الإیمان سجناء؟

ویعبر الکاتب عن أمله فی أن تولی مثل هذه المؤسسات اهتمامًا خاصًا لمنع سوء الفهم حول الإسلام، ومحاربه القوالب النمطیه التی تصور أتباعه على أنهم غیر متسامحین وخطیرین، خاصه مع ارتفاع معدلات الکراهیه ضد المسلمین فی المملکه المتحده وأوروبا.

ویلفت الکاتب إلى محاوله أخرى لتصحیح المسار، لکنها جاءت بعکس المراد، مبینًا أنه فی أوائل عام ۲۰۲۰، أقام المتحف البریطانی معرضًا بعنوان “مستوحى من الشرق: کیف أثر العالم الإسلامی على الفن الغربی؟”، مؤکدًا أنه کان من الأفضل أن یُطلق على المعرض اسم “الفن المستشرق: کیف ینظر الغرب إلى الشرق؟”، حیث کان من الممکن أن یتم عرض أعمال بعض أشهر الفنانین المستشرقین فی أوروبا، من جان لیون جیروم وأنتونی فابریس إلى لودفیج دویتش وفریدریک آرثر بریدجمان، بشکل یقدم تجربه تعلیمیه تهدف إلى إعاده تثقیف الجماهیر وتصحیح الأکاذیب المنتشره، لکن لم یکن هذا هو الحال، فبدلًا من ذلک، کان المعرض عرضًا جریئًا واحتفالًا بالخیال الأوروبی لـ”الشرق” الذی کان موجودًا فقط فی أذهان الفنانین کشیء یمکن تشکیله بالشکل الذی یرونه مناسبًا، فلم یکن هناک تعلیق على الضرر الاجتماعی والثقافی الذی نتج عن ذلک الاختزال، وفی کثیر من الأحیان، التخیلات غیر الدقیقه، فلقد فشل المعرض أیضًا فی تسلیط الضوء على أن هذه القطع الشهیره کانت دائمًا مفتعله بالکامل تقریبًا، وأنها أنشئت بناءً على الصور النمطیه العنصریه والمهینه التی کانت تهیمن على أوروبا فی ذلک الوقت.

ویعتبر الکاتب أن تجوله فی المعرض هو بمثابه تجول فی خلیط من المفاهیم القدیمه عن الإسلام، والتی تم إحیاؤها لعرضها على جیل جدید، مبینًا أنه کان من الممکن أن یتضمن المعرض أعمال ویلیام موریس وإدوارد بیرن جونز وآخرین من حرکه الفنون والحرف الیدویه، أو حتى الرسوم التوضیحیه أو اللوحات الزیتیه التی تصور القوام والأنماط الغنیه والخط العربی الموجود على الحریر والقماش المستورد من الشرق، وکان من الممکن أن یرکز القیمون على المعرض على الفن والهندسه المعماریه، أو المصابیح الزجاجیه، والسجاد وتطریز الحریر والأقمشه، أو المخطوطات المضیئه والتجلید، فقد کانت مثل هذه المجموعه ستکون على الأقل بدایه محترمه فی احترام تأثیر الإسلام على الفن الغربی خلال الألفیه الماضیه.

وینهی الکاتب مقاله بالتأکید على أنه من النادر أن یُمنح المسلمون فرصه لعرض وتنسیق ثقافتهم وتاریخهم، وأنه من النادر أیضًا أن توفر المتاحف الأوروبیه الکبرى هذه الفرص، معتبرًا أن الافتقار إلى الرؤیه والشجاعه والتحلی بالجرأه عندما تکون هناک الآن منصات لتنظیم وعرض التراث والهویه الإسلامیه أمر مخیب للآمال بالفعل.

المصدر: عربی ۲۱

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=5062

نوشته مماثلة