حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون) ومن التساءلات لدی الإنسان فی هذا العالم هل أنه خُلق حراً مختاراً أم أنه خُلق مجبراً؟ وفی هذا المضمار نظریات وأفکار لکثیر من العلماء. ولکن جزءًا من الآراء والنظریات تشیر إلى حقیقه أن الإنسان حرّ وله حریه فی اتخاذ القرارات والمضی قدماً کما یشاء.
ویعتقد الباحث فی العلوم القرآنیه والمفسر الایرانی للقرآن الکریم، الشیخ “محسن قرائتی” أن الله خلق الإنسان حراً وأعطاه الإختیار لینتخب ما یرید وهناک أدله کثیره تدل علی حریه الإنسان منها:
أولاً إن الإنسان یتردد أحیاناً فی القیام بفعل ما وهذا الشک إن دلّ علی شئ فإنه یدلّ علی حریته ویعنی أن الخیار یعود الی الإنسان فی إختیار فعل أم عدم إختیاره. ینتقد الناس أحیانًا عمل بعضهم البعض، ویدلّ هذا النقد على أن الشخص الذی قام بالعمل قد کان بامکانه أن لا یقوم به.
ثانیاً إن الإنسان یندم أحیاناً علی قیامه بفعل ما وهذا لأنه کان قادراً علی إختیار مسار آخر وأساس هذا الندم هو إختیاره وإلا فلیس هناک داعی أو سبب للندم.
إن الناس یربّون أبناءهم أو یعهدون بهم إلى معلم ومربی، وذلک لأن الإنسان یمکن أن یترک الطریق الخطأ ویسیر إلى الطریق الصحیح. لذلک فإن وجود الشک والنقد والندم والتدریب هو سبب حریه الإنسان.
الحریه هی رغبه الناس کما أنها رغبه الحیوانات، وفی الجنه أیضاً إذا لم تکن هناک حریه فیتألم المؤمن، فلما دخل المؤمنون الجنه یشکرون الله على حریتهم فی الجنه، کما جاء فی الآیه ال_۷۴ من سوره “الزمر” المبارکه وهی “ألحمدُ لِلّه الّذى نَتبَوّء من الجنّه حیث نشاء”.
إن الله سبحانه وتعالى هو خالق الانسان، فلهذا على الانسان أن یتبع أوامره، ووإذا لم یکن للحریه حدود ویستخدم الإنسان قدره اختیاره لتحقیق رغباته أو رغبات الآخرین، فإنه سیقوده فی الاتجاه الخاطئ. لذلک یجب أن تکون الحریه فی إطار أوامر الله والعقل حتى لا تقضی على حریه الآخرین.
