حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المهتدون)وشرح ذلک، الفیلسوف والفقیه الإیرانی الشهیر “آیه الله السید مصطفی محقق داماد” فی المحاضره التی ألقاها فی مؤتمر “لماذا السهروردی؟” فی إیران مؤکداً أن السهروردی شید فکره علی أسس قرآنیه.
فیما یلی تفاصیل محاضره آیه الله السید مصطفى محقق داماد:
“إذا نظرنا الى تأریخ الفلسفه وبحثنا فی کتابات الفیلسوف “ابن سینا”(۹۸۰ ـ ۱۰۳۷ للمیلاد) لن نجده یستند کثیراً بالقرآن الکریم وأیضاً اذا بحثنا فی مؤلفات “صدرالمتألهین”(۱۵۷۱ ـ ۱۶۴۰ م) فنجد آیات قرآنیه کثیره إستند إلیها فی نصّه ویعدّ القرآن أحد أرکان فلسفته، لکن تصورات الملا صدرا الفلسفیه للقرآن الکریم هی فی الواقع تکمله لأعمال السهروردی (۱۱۵۴-۱۱۹۱).
ولکن السهروردی بنی فکره علی القرآن الکریم، والفلسفه التی أتی بها سمیت “فلسفه الإشراق” وهو عنوان کتابه الشهیر أیضاً حیث بدأ بالآیتین ۲۳ و۲۴ من سوره “التکویر” المبارکه”وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ وَ مَا هُوَ عَلَى الْغَیْبِ بِضَنِینٍ”.
ومعظم المفسرین قالوا عنها أن فعل “رآهُ” یشیر إلی رسول الله (ص) ومن کان فی الأفق هو”جبرئیل” الذی رآه الرسول (ص) ولکن السهروردی إستهل کتابه بتفسیر جدید للآیه ما أدّی إلی تکفیره من قبل البعض آنذاک.
وقال السهرودی إن من کان بالأفق ورآه الرسول (ص) “العقل الفعال” هو العقل الباطنی للعالم بذاته وبأسبابه وبمسبباته وهو العقل الذی یتحکم بکل القوی وجریان الأمور فی العالم ولأنه کائن غیر مادی سمی بالـ “عقل”.
الفرق بین حکمه الاشراق والمدارس الفلسفیه الأخرى هو أنه وفقًا للسهروردی، یمکن للإنسان أن یربی نفسه لیتصل بالعقل الفعال.
عندما یرتبط قلب الإنسان بالعقل الفعال یمکنه تلقی المعرفه.وجهه نظر السهروردی أن العقل الفعال لا یبخل فی إسناد العلم لنبی واحد وحرمان غیره. السهروردی محق تماماً، لکن عامه الناس قالوا إن السهروردی یرید أن یقول إن النبی(ص) ما کان خاتم النبیین، ویمکن للأشخاص الآخرین أن یصبحوا أنبیاء، بینما السهروردی لا یرید أن یقول هذا على الإطلاق”.
جدیر بالذکر أن شهاب الدین السهروردی (۱۱۵۴-۱۱۹۱) المعروف باسم الشیخ إشراق، وهو من موالید مدینه “زنجان” الایرانیه وأحد أعظم الفلاسفه فی تاریخ إیران، والذی تشکل المواضیع القرآنیه، العرفانیه، والفلسفیه، والأخلاقیه، والفقهیه المحتوى الرئیسی لأعماله کما أنه أحیا الحکمه القدیمه لإیران.
اکنا
