حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)ویبدو أن فلسطین ستظل أمام أعیننا شامخه بأبطالها وعلمائها، کما تشمخ أمامنا دوماً بصمودها وجهادها، والنساء قبل الرجال یتسابقن فی میادین البطوله والمجد والعطاء والعلم.
وانظر لهذه المرأه التی حققت هذا الإنجاز العلمی الفرید وکانت على مستوى همه السلف الصالح، فأنجزت تفسیر القرآن الکریم کاملاً فی ۱۱ مجلداً کبیراً، تفسیر یمتاز بالعمق والدقه والتحلیل الرصین، لیکون إضافه عظیمه للمکتبه الإسلامیه وسبقاً نوعیاً لفلسطین وأهل فلسطین.
والسیده الداعیه والعالمه «نائله صبری» والملقبه بمفتیه النساء، من موالید قلقیلیه ۱۹۴۴م وحصلت على الدراسه التوجیهیه، وأکملت تعلیمها بمدرسه للعلوم الدینیه، ثم تفرغت لکتابه تفسیر القرآن الکریم فی ۲۰ سنه، قرأت خلالها کتب الحدیث والتوحید، وأکثر من ۱۵۰ تفسیراً للقرآن، وصدر تفسیرها الفخم تحت عنوان «المبصر لنور القرآن» طبع أولاً فی الإمارات عام ۱۹۹۷، ثم طبع فی البحرین عام ۲۰۰۳، ولها مؤلفات عده آخرها کتاب «أسماء الله الحسنى» وطبع فی الأردن وصدر فی أربعه مجلدات.
السیده نائله هاشم حسن صبری
ونشأت وترعرعت فی بیت إشتهر بالتدین وحب العلم، فهی ابنه المرحوم الشیخ هاشم حسن صبری، خریج الأزهر الشریف، ومفتی محافظه قلقیلیه الأسبق، وإمام المسجد العمری «المسجد القدیم»، ومدرس ماده الدین الإسلامی فی مدرستی المرابطین والسعدیه حتى عام ۱۹۷۸م، وهی زوجه الشیخ الدکتور عکرمه سعید صبری، خطیب المسجد الأقصى المبارک، ومفتی القدس والدیار الفلسطینیه السابق.
لم تلتحق بالجامعه
وهل تتخیل أن السیده المفسره لم یتسن لها الالتحاق بالتعلیم الجامعی، بسبب زواجها المبکر، على الرغم من حبها منذ صغرها للقراءه والکتابه، إلا أنها اجتهدت فی تعلیم نفسها بنفسها، وأتاحت لها مکتبه زوجها التی کانت تعج بعشرات الکتب الدینیه القیمه، أن تنهل منها ما تشاء من العلم والمعرفه، فانکبت على دراستها ومراجعتها لسنوات طویله، بإصرار وعزیمه، ودون ملل أو کلل، حتى فتح الله علیها أبواب العلم فی الحفظ والفهم والإتقان، والقدره على التحلیل والتفسیر، ومعرفه کلام القرآن ومعانیه، وما فیه من الأحکام والأسرار العظیمه، فکان لها العدید المقالات والمؤلفات العلمیه القیمه، من أهمها التفسیر المذکور الذی عکفت على دراسته وتفسیره منذ عام ۱۹۸۲م.
إنها لا شک تعطی رساله مباشره ومهمه، لأولئک الذین یتخیلون أن التعلیم لا یکون إلا بالحصول على الشهادات الجامعیه ونیل الدرجات العلمیه، ولکنها أثبتت العکس، وأعادت إلى الأذهان هذا المثل الکبیر فی دنیا الأدب العربیه، والذی تحقق فی شخص العملاق العقاد، ولکن صاحبتنا تفوقت، بما قدمت وأنجزت أثراً کبیراً فی الساحه الدنیا حینما قدمت للمکتبه الإسلامیه هذا المصنف العظیم الذی یوحی لنا بتذکر أیام السلف الصالح، وهمتهم الکبیره فی البحث والتألیف وطلب العلم والدین.
وإن الإعجاز الکبیر فیما صنعته نائله، لم یکن فی کونها ألفت هذا التفسیر العظیم وحدها، وعبر عقدین کاملین من الزمن، ولکن الإعجاز الأکبر یأتی فی کونها امرأه، فرغم مشاغلها الأسریه وبیتها وحیاتها ومسؤولیاتها، لم تبخل على العلم بوقت وجهد وإصرار وعمل وترکیز، لیقف هذا السفر العظیم شاهقاً بین صفوف المفسرین الکبار من عمالقه التراث الإسلامی.
المرأه المسلمه قادره على صنع المعجزات
ولعل هذا یوحی برساله أخرى للمرأه، تتمثل فی قدرتها على صنع الکثیر وإنجاز الکثیر، لو أنها رکزت واهتمت، وتولدت فی ذاتها إراده فولاذیه لا تعرف الیأس.
ونحن الیوم لا نتکلم عن أمر عادی، ولا نتحدث عن مثل متکرر، وإنما نتحدث الیوم عن نابغه وعبقریه، فعلت شیئاً لا یقوى علیه کثیر من الرجال والعلماء فی هذا الزمن فضلا عن النساء.
ونتحدث عن تفسیر ضخم للقرآن الکریم فی ۱۱ مجلداً، شهد له القراء بالعمق فی التحلیل والتأویل والرؤیه.
ویأتی هذا الکلام بعد مقالی السابق الذی جزمت فیه بأن المرأه لم تخض میدان التفسیر، ولا یوجد للمرأه فی هذا العلم مجاوله جاده شامله جامعه لکل آیاته وصوره، على الصوره المرجوه للتفسیر الجامع المتبحر فی کل مرامی وقضایا القرآن دون الترکیز على جانب واحد من جوانبه.
وما یحز فی النفس أن امرأه کهذه لم أکن أعلم عنها شیئاً، ولم یذکرها حتى المتابعون والمهتمون بالثقافه الإسلامیه حینما طرحنا المقال، لتکون الرد القاصم على خطأ الدعوى التی طرحتها، ولو کانت ممثله أو راقصه لسمعت بها الدنیا وتم تکریمها من القاصی والدانی، وتحدثت عنها الصحف، وصیغت حولها الأفلام والمسلسلات الفنیه، لکن أن تکون مفسره لکتاب الله تعالى، وبهذا الحجم العظیم والجهد المبهر، فإن الحدیث عنها فی بلادنا التی هی بلاد الإسلام، کان مجهولا مطموراً، ولم یکن بالصوره الکافیه التی یعلمها المثقفین والمتابعین.
مؤلفات ومقلات نائله هاشم صبری
– مقالات فی الصحف الیومیه الصادره فی القدس منذ عام۱۹۶۶ م.
– مقالات وقصص قصیره فی المجلات المحلیه الصادره بالقدس منذ عام ۱۹۶۶م.
– ومضه فی ظلام ۱۹۷۲ یحتوی على مجموعه مقالات اجتماعیه وقصصیه.
– کواکب النساء ۱۹۷۸ یتضمن دراسه عن أکثر من ۳۰ امرأه مسلمه بعضها أمهات المؤمنین والصحابیات المجاهدات وغیرهن من مختلف العصور – الطبعه الثانیه ۱۹۹۹م.
– فلسطینیه سأبقى ۱۹۷۹ یتضمن مجموعه مقالات سیاسیه ومسرحیات.
-هذه أمتی ـ القدس ۱۹۸۰م یحتوی على مقالات اجتماعیه ودینیه وثقافیه.
– کتاب حول مناسک العمره ۱۹۹۵ (ط۳) ۲۰۰۲م.
-کتاب حول مناسک الحج ۲۰۰۰(ط۲) ۲۰۰۲.
-انتفاضه وقصص أخرى مجموعه قصصیه قصیره.
-المبصر لنور القرآن ، وهو تفسیر کامل للقرآن الکریم الذی استغرق للوصول إلى خاتمه على مدى عشرین عاماً وقد صدر فی إحدى عشر مجلداً.
النشاطات والفعالیات العلمیه الاجتماعیه
۱- رئیس جمعیه نساء الإسلام بالقدس الشریف منذ ۱۹۸۲.
۲- عضو فی جمعیه الهلال الأحمر – فرع القدس.
۳- عضو فی اتحاد الجمعیات النسائیه التطوعیه فی فلسطین.
۴- عضو فی اتحاد الکتاب الفلسطینیین فی فلسطین.
۵- عضو هیئه تحریر مجله زیتونه بلدنا البیره – رام الله.
السیره العلمیه والعملیه
– حصلت على امتحان الثانویه العامه – شهاده التوجیهی عام ۱۹۶۲م.
– درّست فی مدینه الریاض لمده ثلاث سنوات.
– إلقاء دروس دینیه أسبوعیه فی المسجد الأقصى المبارک.
– محاضرات دینیه حول القرآن الکریم فی جمعیه نساء الإسلام بالقدس.
– سافرت منذ عام۱۹۹۰ م الى العدید من الدول الأجنبیه وألقت محاضرات فی تفسیر القرآن الکریم فی مراکز إسلامیه فی البرازیل ورومانیا وجنوب إفریقیا وإیطالیا والهند وکوریا الجنوبیه والولایات المتحده الأمیرکیه وبریطانیا وسویسرا وترکیا والبوسنه والهرسک وبلجیکا والنرویج وفرنسا والسوید والدنمارک وکندا وألمانیا، واشتهرت منذ ذلک الحین کداعیه إسلامیه عالمیه.
ـ مشارکه فی المؤتمر الدولی الذی عقد فی أمریکا اللاتینیه ودول البحر الکاریبی ۲۰۰۲م.
– نشر أحادیث دینیه إذاعیه فی الإذاعه الأردنیه – عمان من ۱۹۸۰-۱۹۹۰.
– المشارکه فی إلقاء الدروس الدینیه الرمضانیه فی الإمارات بدعوه من الشیخ زاید رئیس الدوله ۲۰۰۳م.
– القاء محاضرات حول تفسیر سور من القرآن الکریم فی إماره أم القوین فی دوله الإمارات العربیه المتحده بدعوه من الشیخه عهود بنت راشد المعلا، وکذلک فی سلطنه عُمان والبحرین وقطر والمغرب ولیبیا والیمن والسعودیه ومصر.
– عضو الاتحاد العام للکتاب والادبار الفلسطینیین.
المبصر لنور القرآن
هو اسم کتاب تفسیر القرآن الکریم الذی اعدته نائله هاشم صبری وهو یتکون من عشره اجزاء یحتوی کل جزء على تفسیر ثلاثه أجزاء من کتاب الله عز وجل ـ القرآن الکریم ـ
واسباب عدیده دفعتها للکتابه فقد قالت: “ان کتب التفسیر معظمها قدیمه ولا تشبع رغبه القارئ بربطها بالواقع باعتبار ان القرآن کتاب الله صالح لکل زمان ومکان، فرغبت ان اساعد هذا الجیل وان اعطی تصوراً لمعانی آیات الله مع ربطها بالواقع وابراز القیم الاجتماعیه تبعاً لمجتمعنا الفلسطینی والاسلامی ومعالجه هذه الامور والصعوبات التی تواجهنا وفق کتاب الله عز وجل، وخاصه انه من خلال متابعتی لواقع الاهالی وجدت ان العدید منهم معرض عن دراسه کتب التفسیر القدیمه لصعوبه تفهم معانیها واستخدامها للالفاظ اللغویه الصعبه التی یصعب على الانسان العادی فهمها فأحببت ان افوز بأجر تفسیره وتوضیح اسراره مع ربطه بالعلوم الحدیثه واثبت ان القرآن قد سبق وتحدث عنها فی آیاته، وتوضح الاحکام التی تتناولها کلمات وتفسیر الفاظ، بالاضافه الى انها اقدمت على الکتابه استجابه لرغبه العدید من الذین سبق واستمعوا الى ندوات التفسیر التی اعطیتها قبل اقدامی على کتابه “المبصر بنور القرآن”.
واضافت نائله صبری “ورسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حثنی أکثر من مره على کتابه تفسیر القرآن وذلک فی منامی، فالمره الاولى کانت فی لیله القدر ومع بدایه شروعی الکتابه فی کتاب المبصر، وبعد ان استخرت الله سبحانه وتعالى، رأیت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو یحتضن کتاب المبصر وینظر الى وهو راض ومنشرح، والمره الثانیه کانت فی المدینه المنوره وفی المسجد النبوی وعلى بعد خطوات من الروضه وبعد ما انتهیت من قسط کبیر من الصلاه والتهجد رأیته صلى الله علیه وآله وسلم فی منامی فی نفس الصوره التی رأیته بها فی الرؤیا الاولى، والمتفق علیه ان رؤیه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فی المنام حق لقوله: “من رآنی فی المنام فقد رآنی فإن الشیطان لا یتمثل فی صورتی” فعزمت الامر على مواصله کتابه التفسیر بل وطباعه کتاب المبصر بنفس الهیئه التی رأیت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یحمله وبنفس اللون تقریباً. وقد تم طباعه اربعه اجزاء من الکتاب.
نهج المبصر لنور القرآن
وحول الطریقه التی اعتمدتها نائله صبری فی طریقه کتابه المبصر قالت: “بدأت بتفسیر سور القرآن الکریم وفق ترتیبها وانهیت منذ عام ۱۹۸۲ الى وقتنا الحالی تفسیر الجزء السادس والعشرین (سوره الذاریات) بالاضافه الى تفسیر جزء عم بناء على رغبه العدید من المهتمین وذلک لسلاسه وسهوله اسلوب التفسیر الذی اتبعته ورغبتهم فی تعلیم تفسیر هذا الجزء وفق تفسیری الى طالبات المدارس وغیرهن، اما النهج الذی اتبعته فإن اذکر مجموعه من الآیات الکریمه وتفسیر معانی کلماتها ، وسبب نزولها ثم تفسیر کل آیه على حده ، وذلک بعده طرق:
أولاً: عن طریق تفسیر القرآن بالقرآن، فالمعروف ان بعض آیات القرآن جاءت مفصله لمجمل بعضها، ثانیاً تفسیر القرآن بالسنه وأقوال الصحابه فإذا لم اجد ما یفسرها فی ذلک توجهت الى اقوال التابعین وذکرت آراء العلماء فی تفسیر هذه الآیه، ثم اتفحص واقع المسلمین واربطه بمجمل تفسیر الآیه ثم اعود استخلص الاحکام والعبر منها.
ثم اضافت صبری: “ولا شک انه فی البدایه واجهتنی العدید من الصعوبات وهی طریقه ربط تفسیر الآیات بواقعنا الاجتماعی وخاصه فی بعض الآیات المطوله المدنیه الزاخره بالمعانی والاحکام مثل العدید من آیات سوره البقره وآل عمران … الخ. مما کان یتطلب منی جهداً اکبر والتعمق اکثر فی معرفه تفسیر الآیهواستخلاص الاحکام منها وأعود مرات الى امهات الکتب فی التفسیر والحدیث والفقه والاطلاع على الکتابات الحدیثه فی العلوم الاخرى للوقوف على معجزات القرآن العلمیه وکیف انه سبق علماء الغرب بمئات السنین عندما فسر لنا العدید من الظواهر الکونیه وحقق سبقاً علمیاً فی کافه العلوم”.
واوضحت صبری انه فی بدایه کتابتها للتفسیر واجهت صعوبات اخرى من بعض الاشخاص المثبطین الذین یحاولون کثیراً النیل من عزیمتها وثنیها عن الاستمرار فی کتابه التفسیر ویتذرعون بالعدید من الحجج الواهیه، ولکن بمجرد ان خرج الجزء الاول من الکتاب الى النور تغیرت آراؤهم وکانوا اول الحریصین على الفوز به لمجرد سمتعهم عن اسلوب کتابته اما اهل العلم والتخصص فقد کانوا اکثر الناس تشجیعاً لی مثل الدکتور اسماعیل المغاربه الذی کتب مقدمه الکتاب وزوجها الشیخ عکرمه صبری مفتی القدس والدیار الفلسطینیه.
المصدر: جریده الأمه + قلقیلیه تایمز
