حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)حدود الدوله الإسلامیه فی عهد النبی وخلیفته الأول ما تزال السیره النبویه بحاجه إلى إعاده قراءه، وإعاده فقه لأحداثها من خلال منظور القوه والقیم التی کانت سائده أثناء وقوع الحدث، ومحاوله ربط دروس السیره -التی کان یحرص الصحابه على تحفیظ أحداثها لأبنائهم کما یحفظونهم آیات القرآن الکریم- بواقعنا المعاصر من خلال النظر إلى جوهر الأحداث، واستنباط فقهها فی کیفیه التفاعل بین النص والواقع.. ومن هذا المنطلق یأتی حدیثنا عن فتح مکه الذی تم فی (العاشر من رمضان سنه ۸هـ= ۱۰ من ینایر سنه ۶۳۰م).
کانت البدایه الحقیقیه لفتح مکه، بعد “غزوه الخندق” فی السنه الخامسه من الهجره، عندما أعلن النبی صلى الله علیه وسلم عبارته الشهیره “الآن نغزوهم ولا یغزوننا”. فبعد هذه الغزوه تفکک التحالف الذی قام بین الیهود ومشرکی مکه، وکشفت أحداث الخندق استحاله قیام مثل هذا التحالف مره أخرى؛ وبالتالی أمن المسلمون المقاتله على جبهتین فی وقت واحد. وکانت الرؤیه النبویه ذات بعد إستراتیجی فی تحلیل الموقف السیاسی والعسکری فی الجزیره العربیه بعد الخندق؛ إذ أثبتت الأحداث وتطوراتها أن رقعه الإسلام أخذت تزداد مقابل انحسار القوتین الضاربتین: الیهود والمشرکین؛ حیث لم یبق للیهود تجمعات إلا فی خیبر الحصینه، ولم یبق للمشرکین مکان إلا فی مکه وبعض القبائل والتجمعات الصغیره التی یکفیها بعض السرایا الصغیره لتأدیبها والقضاء على خطرها. کانت تحرکات المسلمین فی السنوات الثلاث الفاصله بین الخندق وفتح مکه مدروسه بعنایه فائقه، وتنطلق من رؤى إستراتیجیه، وتهدف إلى تحقیق أمرین: أولهما القضاء النهائی على قوه الیهود فی الجزیره العربیه؛ لأن هؤلاء یرفضون الإسلام رغم یقینهم أنه الحق، واستمرار وجودهم وعدم تصفیته نهائیا یعنی استمرار الخطر الدائم والمتفاقم على الإسلام بما یدبرونه ویکیدونه، ولذلک هدفت ضربات النبی للیهود إلى اقتلاع جذور وجودهم بین العرب، وحدث ذلک مع یهود “بنی قینقاع”، ویهود “بنی قریظه”، ویهود “بنی النضیر”، ثم کانت المعرکه الفاصله الحاسمه مع یهود “خیبر” فی السنه السابعه من الهجره، والتی أضاف انتصارها قوه إلى قوه المسلمین حتى قال قائلهم: “ما شبعنا إلا بعد فتح خیبر”. وکانت السنه السابعه من الهجره هی آخر سطر کتبه المسلمون فی نهایه الیهود فی الجزیره. وثانی الأمرین هو: حصار المشرکین وسحب البساط تدریجیا من تحت أقدامهم بعد تنظیفه من الکفر والشرک، مع إعطاء مساحه لهؤلاء للدخول فی الإسلام؛ لأن دواخل أنفسهم -رغم کفرهم- لیست فی صدام مع الإسلام، على خلاف الیهود، ولکنهم یحتاجون إلى فتره من الجهد والجهاد لکسر عناد الکفر فی نفوسهم؛ لأنهم مواد خام نقیه وجیده یمکن للإسلام صبها فی قوالبه الصحیحه، ولذلک کانت الخطه الإستراتیجیه النبویه للتعامل معهم هی المزاوجه بین الأسالیب الدعویه والسیاسیه والعسکریه والنفسیه لتحطیم الحواجز بینهم وبین الإسلام، مع عدم اللجوء إلى القتال إلا فی حالات الضروره القصوى، وبالقدر الذی یحقق هیبه المسلمین، ولیس تحطیم الخصم نهائیا، لذلک کانت سیاسه العفو النبوی عنوانا بارزا فی تلک السنوات، فکان هذا العفو یأسر القلوب، ویجعل القبائل تدخل فی دین الله أفواجا. وقد أنتجت هذه السیاسه النبویه وضعا فریدا فی الجزیره العربیه هو أن رقعه الکفر کادت تنحصر فی مکه فقط، وقضى على الیهود نهائیا، واتسعت رقعه الإسلام. وکانت روعه النبی صلى الله علیه وسلم أنه بدأ فی جذب قاده مکه إلى الإسلام بحکمته، ومما یروى فی ذلک أن النبی صلى الله علیه وسلم بعث إلى خالد بن الولید بطریق غیر مباشر رساله یدعوه فیه إلى الإسلام عن طریق أخیه “الولید” الذی بعث إلیه برساله جاء فیها: “وقد سألنی رسول الله صلى الله علیه وسلم عنک، وقال: أین خالد؟ فقلت: یأتی به الله، فقال: مثله یجهل الإسلام؟! ولو جعل نکایته وجدّه مع المسلمین کان خیرا له، ولقدّمناه على غیره”؛ ففتحت هذه الکلمات قلب “خالد” الذی حارب الإسلام عشرین سنه فجاء مسلما فی بدایه السنه الثامنه هو و”عمرو بن العاص” و”عثمان بن طلحه” ، وکان معنى ذلک أن معسکر الکفر فی مکه بدأ یتخلخل من داخله ویفقد قادته الأفذاذ، وصدق فیهم قول رسول الله صلى الله علیه وسلم: “لقد رمتکم مکه بأفلاذ أکبادها”.
ومن أسباب فتح مکه نقض قبیله قریش لاتفاق الهدنه الذی کان بینها وبین المسلمین، وهو صلح الحدیبیه، الذی نصّت بنوده على عدم أداء المسلمین للعمره عام الصلح وهو السادس من الهجره، کما نصّت على أن یَرُدَّ المسلمون أی شخص یذهب إلیهم من مکه بدون إذن، فی حین لا ترد قریش من یذهب إلیهم من المدینه على أن تسری هذه المعاهده لمده عشر سنوات، لکن قبیله قریش انتهکت الاتفاق بعد اعتداء بنی بکر التی کانت حلیفا لقریش على بنی خزاعه التی کانت حلیفا للمسلمین بقیاده الرسول.
وبعد هذا الاعتداء جهز الرسول محمد صلى الله علیه وسلم جیشا یتکون من عشره آلاف مقاتل لفتح مکه، وتحرَّک الجیشُ حتى وصل مکه، فدخلها سلماً بدون قتال، إلا ما کان من جهه خالد بن الولید، إذ حاول بعضُ رجال قریش بقیاده عکرمه بن أبی جهل التصدیَ للمسلمین، فقاتلهم خالدٌ وقَتَلَ منهم اثنی عشر رجلاً، وفرَّ الباقون منهم، وقُتل من المسلمین رجلان اثنان.
کان صلح الحدیبیه فی السنه السادسه من الهجره ینظم العلاقه بین المسلمین والمشرکین لمده عشر سنوات، وکان من بنوده المهمه أنه “من أحب أن یدخل فی عقد محمد وعهده دخله، ومن أحب أن یدخل فی عقد قریش وعهدهم دخله” فدخلت قبیله “خزاعه” فی تحالف مع المسلمین، ودخلت قبیله “بکر” فی تحالف مع قریش. وأدت التطورات والأحداث التی أعقبت صلح الحدیبیه إلى تغیر فی میزان القوى بین المسلمین وقریش لصالح المسلمین.. وکما یؤکد خبراء السیاسه فإن المعاهدات التی تعقد فی ظل اختلال موازین القوى لا بد أن تتغیر عندما تتغیر هذه الموازین، ولکن النبی صلى الله علیه وسلم -تقدیرا منه لعهده ومیثاقه- حافظ على ما ورد فی صلح الحدیبیه، عالما ومدرکا أنه لا بد من وقوع حادثه من جانب قریش تعصف بالصلح، وتجعل المسلمین فی حل من التزاماته. وصدقت الرؤیه النبویه، حیث أغارت قبیله بکر على خزاعه، وأمدت قریش حلیفتها “بکر” بالمال والسلاح، وقتلوا أکثر من عشرین من خزاعه حلیفه المسلمین، واعتدوا علیهم رغم لجوئهم إلى الحرم. وأمام هذا النقض الصریح للعهد رکب “عمرو بن سالم الخزاعی” فی أربعین من قومه وذهب إلى النبی صلى الله علیه وسلم یطلب منه النصره، فقال النبی صلى الله علیه وسلم: “نُصرت یا عمرو بن سالم”، وأمر المسلمین بالخروج لمناصره خزاعه. وقد حققت مساعده النبی لخزاعه ووعده لها بالنصره عده أهداف، منها أنها فرقت بین أن یحترم المسلمون العهود والمواثیق التی وقعوا علیها، وبین أن یعیشوا فی غفله عما یدبره المهادنون لهم؛ لأن وقائع التاریخ تؤکد أن غالبیه العهود ما هی إلا فترات لالتقاط الأنفاس فی الصراع، کما أنها کشفت عن احترام المسلمین لتحالفاتهم حتى لو کانت مع خزاعه التی لم تکن قد أسلمت بعد، وأثبتت أن المسلمین جادون فی تنفیذ بنود تحالفهم حتى لو کلفهم ذلک دخول حرب، وهو ما یفتح الباب على مصراعیه أمام القبائل العربیه للتحالف مع المسلمین ولیس مع قریش (الغادره)، مع خلق رأی عام فی الجزیره العربیه یذیب بعض الحواجز بین هذه القبائل والإسلام، ویجعلهم یستمعون إلى القرآن الکریم دون تحیز مسبق؛ وبالتالی یکسر الحدود الوهمیه بینهم وبین الإیمان. أدرکت قریش أنها ارتکبت خطأ إستراتیجیا کبیرا بما أقدمت علیه من تقدیم المال والسلاح لقبیله بکر، وحاولت أن تعالج هذا الخطأ؛ حیث انطلق زعیمها وأکبر ساستها “أبو سفیان بن حرب” إلى المدینه المنوره طلبا فی العفو عن هذا الخطأ الفادح، وتجدیدا للهدنه، واستشفع بکبار المسلمین مثل أبی بکر وعمر وعلی وفاطمه، لکن علی بن أبی طالب لخص الموقف بقوله لأبی سفیان: “ویحک یا أبا سفیان! والله لقد عزم رسول الله على أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه”؛ فعاد أبو سفیان صفر الیدین إلى قریش واتهم بأن المسلمین لعبوا به.
السریه والمفاجأه کان فشل سفاره أبی سفیان لا یعنی إلا شیئا واحدا وهو الحرب، وجهز المسلمون جیشا ضخما بلغ قوامه عشره آلاف مقاتل، وقد راعى النبی صلى الله علیه وسلم السریه الشدیده حتى یحقق عنصر المفاجأه لکفار مکه، فکتم وجهه الجیش فی التحرک عن الجمیع، بما فیهم أبو بکر، حتى إنه دخل على ابنته فسألها عن وجهه النبی صلى الله علیه وسلم، فقالت: والله ما أدری، وعندما خرج النبی صلى الله علیه وسلم دعا ربه “اللهم خذ العیون والأخبار عن قریش حتى نبغتها فی بلادها”. واستکمالا لعملیه التوکل التی تجمع بین دعاء الرب والأخذ بالأسباب، قام النبی صلى الله علیه وسلم بعملیه خداع رائعه، اقترنت بعملیه تأمین للمعلومات وسریه تحرک الجیش، فبعث النبی صلى الله علیه وسلم سریه من ثمانیه رجال بقیاده “أبی قتاده بن ربعی” إلى مکان یسمى “بطن إضم”، وکان هدفها الحقیقی غیر المعلن هو تضلیل المشرکین، کذلک کانت هناک وحدات صغیره بقیاده عمر بن الخطاب، قوی الشکیمه، تحقق فی الداخلین والخارجین من المدینه المنوره، وتتحفظ على من سلک طریق المدینه- مکه، وبذلک حال دون حصول قریش على أی معلومات عن تجهیزات المسلمین. وأحبطت محاوله کبیره لتسریب معلومات إلى قریش حول استعدادات المسلمین، قام بها أحد الصحابه البدریین وهو “حاطب بن أبی بلتعه”؛ وتم القبض على المرأه والرساله التی تحملها من قبله قبل أن تصل إلى قریش. وما ارتکبه حاطب خیانه عظمى عقوبتها معلومه، ولکن النبی صلى الله علیه وسلم علم أن الضعف الإنسانی قد یصیب بعض المسلمین رغم إیمانهم العمیق، لذلک رفض رغبه عمر فی قطع رقبه حاطب، وقال له: “وما یدریک یا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر یوم بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم”، وأید القرآن الکریم موقف النبی صلى الله علیه وسلم فی “سوره الممتحنه” واصفا حاطبا بالإیمان رغم ما ارتکبه.
واستعدادا للفتح خرج الرسولُ محمدٌ قاصدًا مکه فی العاشر من رمضان فی العام الثامن للهجره، فعندما وصل الرسولُ محمدٌ إلى ذی طوى وزع المهام حیث جعل خالد بن الولید على المجنبه الیمنى وجعل الزبیر بن العوام على المجنبه الیسرى، وبعثه على المهاجرین وخیلهم، وبعث سعد بن عباده فی کتیبه الأنصار فی مقدمه الرسولِ محمدٍ، وکانت رایه الأنصار مع سعد.
وخلال الفتح دخلت قواتُ المسلمین مکهَ من جهاتها الأربع فی آنٍ واحدٍ، ولم تلق تلک القوات مقاومه تقریباً، وکان فی دخول جیش المسلمین من الجهات الأربع ضربهٌ قاضیهٌ لجنود قریش، حیث عجزت عن التجمع، وضاعت منها فرصهُ المقاومه.
ولما نزل الرسول محمدٌ بمکه واطمأن الناس خرج حتى جاء البیت الحرام أو الکعبه المشرفه، فطاف به، وفی یده قوس، وحول البیت وعلیه ثلاثمائه وستون صنمًا، فجعل یطعنها بالقوس ویقول: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا».
ولما تم فتح مکه على الرسول محمد، قال الأنصار فیما بینهم: «أترون رسول الله صلى الله علیه وسلم إذا فتح الله علیه أرضه وبلده أن یقیم بها»، وهو یدعو على الصفا رافعاً یدیه، فلما فرغ من دعائه قال: «ماذا قلتم؟»، قالوا: «لا شیء یا رسول الله»، فلم یزل بهم حتى أخبروه، فقال: «معاذ الله المحیا محیاکم، والممات مماتکم».
وأقام الرسولُ محمد بمکه تسعه عشر یوماً، یجدد معالم الإسلام، ویرشد الناس إلى الهدى والتقى، وخلال هذه الأیام أمر أبا أسید الخزاعی، فجدد أنصاب الحرم، وبث سرایاه للدعوه إلى الإسلام، ولکسر الأوثان التی کانت حول مکه، فکسرت کلها، ونادى منادیه بمکه: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یدع فی بیته صنماً إلا کسره».
ومن أبرز أحداث فتح مکه، العفو العام الذی أصدره الرسول صلى الله علیه وسلم بحق من أذوه، حیث اجتمع أهل مکه، قرب الکعبه ینتظرون حکم الرسول محمد فیهم، فقال: «ما تظنون أنی فاعل بکم؟»، فقالوا: «خیرًا أخٌ کریمٌ وابن أخٍ کریمٍ»، فقال: «لاَ تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ».
تفرق القرشیون ولزم کثیر منهم دورهم، أما الباقون فلجئوا إلى المسجد، وبذلک نجحت خطه المسلمین فی تحطیم مقاومه قریش، وخلق استعداد عند أهل مکه لیطبق علیهم المسلمون ما یعرف فی عصرنا الحالی “حظر التجول”، وهو ما یمهد للسیطره التامه دون مقاومه على مکه. لقد سبق فتح مکه ودخول النبی صلى الله علیه وسلم إلیها حرب نفسیه مرکزه ومتعدده الأدوات، ومنها: – أنه أمر کل جندی فی الجیش أن یوقد نارا ضخمه، فأوقد من النار عشره آلاف حول مکه طوال اللیل وهو ما أدخل الرعب فی قلوبهم، وشتت أی عزیمه فی المقاومه وحرمتهم النوم باللیل خوفا من المداهمه، فأضعفت استعدادهم لمواجهه المسلمین فی الصباح. – أنه فتح باب الرحمه والعفو لقریش قبل أن یبدأ فی دخولها مستحضرا فی ذلک عظمه البیت الحرام، فإذا فعل المنتصر ذلک فإن المقاومه تنهار.. تروی کتب السیره أن النبی صلى الله علیه وسلم علم أن “سعد بن عباده” وهو أحد قاده الجیش قال: “الیوم یوم الملحمه، الیوم تُستحل الحرمه”، فأمر النبی صلى الله علیه وسلم أن یُعزل من قیاده الفیلق ویتولى ابنه “قیس بن سعد”. – کانت خطه المسلمین أن یدخلوا مکه من جهاتها الأربع فی وقت واحد، وهو ما یشتت أی احتمالات لمقاومه مکیه، ویهدم معنویات الخصم ویدخل الیأس إلى نفسه من جدوى المقاومه التی تعد انتحارا لا طائل من ورائه. التواضع فی قمه النصر نجحت الخطه الإستراتیجیه التی وضعها النبی صلى الله علیه وسلم عند دخول مکه فی عدم تعرض جیش المسلمین لمقاومه تذکر، وأسلم غالبیه زعاماتهم.. لکن هذا الانتصار العظیم زاد النبی صلى الله علیه وسلم تواضعا، فدخل مکه وهو یرکب ناقته، ویقرأ سوره الفتح، وکان یطأطئ رأسه حتى لتکاد تمس رحله شکرا لربه تعالى، ولما جاء على باب الکعبه قال: “لا إله إلا الله وحده لا شریک له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده”. یقول الشیخ محمد الغزالی فی ذلک: “إن هذا الفتح المبین لیذکره صلى الله علیه وسلم بماض طویل الفصول کیف خرج مطاردا، وکیف یعود الیوم منصورا مؤیدا، وأی کرامه عظمى حفه الله بها هذا الصباح المیمون، وکلما استشعر هذه النعماء ازداد لله على راحلته خشوعا وانحناء”. وعقب دخوله صلى الله علیه وسلم مکه أعلن العفو العام بمقولته الشهیره: “اذهبوا فأنتم الطلقاء“، ولم یمنع هذا العفو العام من إهداره لدماء بضعه عشر رجلا أمر بقتلهم حتى لو تعلقوا بأستار الکعبه، لکونهم “مجرمی حرب”، وکان الوجه الآخر لهذا الأمر أن تبقى هذه الرؤوس التی من الممکن أن تکون نواه لنمو مقاومه ضد المسلمین فی حاله خوف وحذر على أنفسها تمنعها من التحرک وتفرض علیها التخفی، وکانت روعه الإسلام أن غالبیه هؤلاء أسلموا وحسن إسلامهم، وقبل منهم النبی صلى الله علیه وسلم الإسلام.
المنابع :صحف و مواقع
