حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین وآیه الله الشیخ حسن زاده آملی؛ فیلسوف وعارف شیعی إیرانی، له مؤلفات عدیده فی الفلسفه والعرفان، والریاضیات والنجوم، والأدب الفارسی والعربی، وقد صحح أهم المؤلفات الفلسفیه والعرفانیه، أو علق علیها کالإشارات والتنبیهات والشفاء وشرح فصوص الحکم.
حضر حسن زاده لسنوات عدیده درس العلامه الشعرانی، وتعلم دروسا کثیره فی مختلف العلوم منه، منها: فی الفقه: المکاسب، والرسائل، والکفایه، وأبوابا من جواهر الکلام فی أصول الفقه، وفی الفلسفه: شرح خواجه نصیر الدین الطوسی على الإشارات لابن سینا، والأسفار الأربعه، وقسما من کتاب الشفاء لابن سینا، وفی القرآن وتفسیره: تفسیر المجمع البیان، وشرح شاطیه (فی القراءه)، وفی الریاضیات والهیئه والنجوم: شرح جغمینی لقاضی زاده الرومی، وأصول الأقلیدس وأُغر مانالاؤوس بقلم خواجه نصیر الدین الطوسی، وشرح العلامه الخضری على تذکره الخواجه، وزیج البهادری، ومجسطی البطلمیوس بقلم خواجه الطوسی، وجامع الرواه لحاج محمد الأردبیلی، وفی الطب: قانونجه للجغمینی، وتشریح کلیات “قانون” لابن سینا، وفی الرجال والدرایه: دورتان لمجلدی جامع الرواه للأردبیلی، والدرایه لمؤلفه العلامه الشعرانی.
أخذ حسن زاده درجه الاجتهاد وإجازه نقل الروایه من العلامه الشعرانی، وأشار إلیه أن یحضر دروس آیه الله السید أبو الحسن الرفیعی القزوینی کـ أسفار للملا صدرا، وشرح العلامه الفناری على مصباح الأنس، والبحث الخارج للفقه والأصول.
ودرس حسن زاده لمده ۱۱ سنه المنظومه للسبزواری، وأبحاث النفس من الأسفار وما یقارب من نصف “شرح الخواجه على الإشارات” لابن سینا، عند مهدی إلهی القمشئی وحضر جلساته لتفسیر القرآن، کما کتب إلهی قمشمئی مقدمه على دیوان شعره.
وکان آیه الله محمد تقی الآملی أستاذه فی درس خارج الفقه والأصول فی طهران، ودرس عند الشیخ محمد حسین فاضل التونی “شرح القیصری على فصوص الحکم” وشطرا من أوائل الطبیعیات لکتاب الشفاء لابن سینا. کما درس قسما من الشفاء لابن سینا عند المیرزا أحمد الآشتیانی.
الهجره إلى قم
التدریس
الأفکار والمؤلفات
لحسن زاده الآملی مؤلفات فی الفقه، والفلسفه، والأخلاق، والعرفان، والحکمه الدینیه، وعلم الکلام، والریاضیات، والنجوم، والأدب العربی والفارسی، والعلوم الطبیعیه، والطب القدیم، والعلوم الغریبه، والباطنه، لکن تتمحور أغلب مؤلفات وأفکاره على القرآن والفلسفه والعرفان.
الفسلفه
یعقتد أحد تلامذه حسن زاده السید ید الله یزدان بناه أن أستاذه یرى الفلسفه والعرفان الإسلامی یسلکان طریقا واحدا، ویعتبر أن هناک توافق تام بین الدین والفلسفه والعرفان وأن لهم صوره واحده، کما یعتقد أن لملا صدرا وابن عربی دورا مؤثرا على حسن زاده، ویرفض حسن زاده النظریه التی تدعی الفلسفه الإسلامیه هی إغریقیه، ویعتبرها خاطئه، ویعتقد أن أفکار فلاسفه قبل الإسلام کانت بسیطه، وأن فلاسفه المسلمین عمّقو هذه الأفکار وعلى حد تعبیره “نضجوها”.
لآیه الله حسن زاده مؤلفات عدیده فی الفسلفه منها: “الأصول الحکمیه”، و”رساله جعل”، و”رساله رؤیا”، و”رساله نفس الأمر”، و”رساله نهج الولایه”، و”رساله فی التضاد”، و”ترجمه وتعلیق الجمع بین الرأیین”، “وترجمه وشرح النمطات الثلاثه الأخیره لکتاب الإشارات”، و”التصحیح والتعلیق على الشفا”، و”التصحیح والتعلیق على الإشارات”، و”التقدیم والتعلیق على کتاب آغاز وانجام کلامی”.
القرآن أم المعارف
العرفان
ومن مؤلفاته فی العرفان هی: “الهی نامه”، و”رساله لقاء الله”، و”رساله إنه الحق”، و”شرح فصوص الحکم”، و”العرفان والحکمه المتعالیه”، و”تصحیح رساله المکاتبات”، و”رساله مفاتیح المخازن”، و”رساله فی السیر والسلوک”.
المؤلفات الأدبیه
التصحیح والتعلیق
الخط السیاسی
وفیما یتعلق بالخط السیاسی لحسن زاده تحدث أحد تلامذته حسن رمضانی أن أستاذه یؤکد على عدم تدخله فی أبسط الشؤون السیاسیه، وأضاف أیضا أن أستاذه لدیه علاقه جیده مع قائد الثوره الإسلامیه آیه الله الخامنئی.
یقول حسن زاده أنه بایع الإمام الخمینی، وذلک قبل نفیه إلى ترکیا سنه ۱۳۴۲ هـ ش(۱۹۶۳م)، وفی رحله آیه الله الخامنئی إلى مدینه آمل شمالی البلاد سنه ۱۳۷۷ هـ ش(۱۹۹۸م) کتب حسن زاده مقدمه على کتابه “إنسان در عرف عرفان” وأهداه إلیه، وقد عاد آیه الله الخامنئی سنه ۱۳۹۱ هـ ش (۲۰۱۲م) آیه الله حسن زاده الآملی فی إحدى مستشفیات العاصمه طهران.
