حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)ووسط أجواء عاطفیه، یحتفی مسلمون فی البوسنه والهرسک فی مثل هذه الأیام من کل عام بذکرى الشیخ شیخ حسن کافی “أیواز دادا”، الذی یعتقد أنه أول من نشر الإسلام فی البلاد على نطاق واسع، قبل نصف قرن من الفتح العثمانی.
ولا تعرف بالتحدید جمیع تفاصیل قصه انتشار الإسلام فی هذا الجزء من جنوب شرق أوروبا، لکن أغلب الروایات تؤکد أنه سابق للفتح العثمانی، الذی حدث فی بدایات النصف الثانی من القرن الخامس عشر.
ویحتفل البوسنیون کل سنه بلباسهم التقلیدی وبمشارکه الخیاله فی فاعلیات مهرجان “أیواز دده” الثقافی ، الذی یرتبط باعتناقهم الإسلام.
ویعتبر مهرجان “أیواز دده” من أطول مهرجانات البلاد، إذ یستمر لأیام، ویُحیی فیه البوسنیون ذکرى دخولهم الإسلام عبر شخص یُدعى “أیواز دده”، حسب الروایات التاریخیه.
ویتوجه الناس من کل أنحاء البلاد إلى مرکز المهرجان فی منطقه بروساج، بلباسهم التقلیدی وبمشارکه الخیاله.
وحسب الروایات التاریخیه، فإن أیواز دده المنحدره أصوله من منطقه الأناضول الترکیه، وصل إلى بروساج البوسنیه قبل ۵۱۰ أعوام، فی وقت کانت تشهد فیه المنطقه قحطاً فی المیاه.
وعقب دعائه وعبادته فی المنطقه لـ۴۰ یوماً، عثر أیواز دده على نهر ینحدر من أحد الجبال، واستطاع بذلک تخلیص السکان من القحط والجفاف، الأمر الذی اعتبروه معجزه، واعتنقوا على أثره دین الإسلام.
الأسطوره والتاریخ
اعتنق عدد کبیر من البوسنیین الإسلام بعد الفتح العثمانی للمنطقه فی النصف الثانی من القرن الـ۱۵، لکن إسلام البوشناق کان تدریجیاً واستغرق ما یصل لقرنین من الزمان حتى أصبح دین الأغلبیه.
وکان للمسیحیه جذور ضحله نسبیاً فی البوسنه قبل الهیمنه العثمانیه، وافتقد البوشناق (بخلاف شعوب الصرب والکروات) لکنیسه مسیحیه قویه لقله الکهنه والتنافس بین الکنائس الأرثوذکسیه والکاثولیکیه والبوسنیه المنشقه التی انهارت قبل وقت قصیر من وصول العثمانیین.
وفی تأریخه لهذا التحول الکبیر، اعتبر المؤرخ والمستشرق البریطانی الشهیر توماس أرنولد (۱۸۶۴-۱۹۳۰) أن أتباع الکنیسه البوسنیه کانوا أکثر تقبلاً لاعتناق الإسلام نظراً لأنهم کانوا ینظر إلیهم باعتبارهم مبتدعین من قبل الکنیسه الکاثولیکیه، وکان تدینهم مختلف عن المذاهب المسیحیه الشائعه، فقد رفضوا تقدیس مریم العذراء ورفضوا الصلیب کرمز دینی واعتبروا أن الانحناء أمام الأیقونات والرموز الدینیه یحمل طابعاً وثنیاً.
فی حقبه الشیوعیه التی حکمت یوغسلافیا السابقه حظرت الاحتفال بهذه المناسبه منذ عام ۱۹۴۷ وحتى عام ۱۹۹۰ (الأناضول)
ورغم أن بعض المؤرخین الأوربیین یوافقون السیر أرنولد فی نظریته حول التحول الدینی فی البوسنه، لکن آخرین یرونها تبسیطاً مفرطاً، خاصه أن البوسنیین من جمیع الطوائف المسیحیه اعتنقوا الإسلام، بما فی ذلک أتباع الکنائس الکاثولیکیه والأرثوذکسیه المختلفه ولیس فقط الکنیسه البوسنیه التی لم ینتم إلیها کثیر من السکان السابقین کذلک.
ویقول مؤرخون إن بدایه العصر العثمانی فی البوسنه وألبانیا ارتبط بتحولات دینیه مختلفه، بما فیها تحول العدید من الکاثولیک للأرثوذکسیه والعکس.
تحول بطیء
واستمر التحول التدریجی للإسلام بمعدلات مختلفه بین المجموعات المختلفه فی المنطقه، وکان فی المناطق الحضریه، التی کانت بمثابه مراکز للتعلم والإداره العثمانیه، أکثر من الریف، کما کان التحول الدینی أکثر شیوعاً بین طبقه التجار، وبحلول القرن الـ ۱۷، کانت غالبیه سکان البوسنه مسلمین.
وظلت البوسنه والهرسک مقاطعه فی الإمبراطوریه العثمانیه وحصلت على الحکم الذاتی بعد انتفاضه البوسنه فی عام ۱۸۳۱، وبعد مؤتمر برلین عام ۱۸۷۸ لرسم حدود أراضی دول البلقان فی أعقاب الحرب الروسیه الترکیه بین عامی ۱۸۷۷ و۱۸۷۸، أصبحت البوسنه والهرسک تحت سیطره الإمبراطوریه النمساویه المجریه التی أقرت دستورا یسمح بحریه الدین.
وبعد طرد السکان المسلمین من العدید من مناطق البلقان فی فتره الاضطرابات نهایه القرن الـ١٩، ظلت البوسنه، إلى جانب ألبانیا وکوسوفو، هی الأجزاء الوحیده من الإمبراطوریه العثمانیه فی البلقان حیث تحولت أعداد کبیره من الناس إلى الإسلام، وظلوا هناک بعد الاستقلال عن العثمانیین.
المنابع:صحف ومواقع
