سبق قیام الدوله الصفویه عده حرکات ثوریه للتخلص من الحکم المغولی التیموری الاستعماری الذی کان یستولی على أغلب البلاد الإسلامیه ومنها إیران، ومن هذه الحرکات حرکه فضل الله الحروفی (۸۰۵ هـ / ۱۴۰۲ م)، وحرکه نعمه الله الولی الصوفی العلوی (۸۰۶ هـ / ۱۴۲۱ م) التی کانت أوسع نشاطاً من حرکه الحروفی، وحرکه (نور بخش) ــ محمد بن عبد الله ــ الصوفی العلوی، ولکن هذه الحرکات قُمعت بقسوه ونُفی قادتها.

لکن الإصرار على التحرّر من قیود الاحتلال المغولی کان یتزاید فأفرز حرکتین کُتب لهما النجاح نسبیاً تمخّضتا عن قیام دولتین، حیث لم یمتد نفوذ هاتین الدولتین سوى إلى أماکن صغیره جداً قیاساً بنفوذ الإمبراطوریه المغولیه التی کانت تحتل مناطق واسعه من العالم.

وتنفس الشعب الصعداء

الحرکه الأولى هی حرکه الشیخ خلیفه المازندرانی والتی تمخّضت عن قیام دوله السربداران الشیعیه الإمامیه الاثنی عشریه فی سبزوار، وضمّت إلیها نیسابور، وأول من حکم فیها هو عبد الرزاق الباشتینی، وقد استمرت حوالی خمسین عاماً، من سنه (٧٣٨ هـ ــ ٧٨٨ هـ / ۱۳۳۷ ــ ۱۳۸۶م) حتى أسقطها المغول بقتلهم آخر ملوکها علی المؤید فی الحویزه على ید تیمورلنک.

أما الحرکه الثانیه فهی حرکه السید محمد بن فلاح العلوی (۸۴۱ هـ / ۱۴۲۳ م)، والتی انتهت بقیام الدوله المشعشعیه فی الحویزه وامتد نفوذها إلى البصره وبهبهان وخوزستان ولرستان، وقد استمرت زهاء (۸۰) سنه لتنصهر مع تیار الدوله الصفویه وتختفی معالمها.

أسوء العهود

کانت إیران ترزح تحت نیر الحکم الإیلخانی ــ وهو جزء من الإمبراطوریه المغولیه ــ والتی حکمت بسلطه الحدید والنار، فعاشت إیران أسوء العهود فی تأریخها حیث ساد القتل والنهب والسلب وکثر اللصوص وطغى الجوع وتفشّت الأمراض واستولى رجال السلطه المغول على الأراضی والأموال والنفوس وعاثوا فی الأرض فساداً، وکان لهذه الأوضاع المزریه أثرها الکبیر والسیء على الشعب مما سبب ازدیاد نقمه وسخط الناس على المغول، لکن هذا السخط کان یُجابه بقوه السلاح لتعمَّ الفوضى وتصبح البلاد کالقشه فی مهب الریح.

فی تلک الفتره کان سلب الناس أموالهم وأراضیهم وممتلکاتهم وقتلهم شائعاً، وقد أدى غزو الکرج ــ الجورجیون ــ لأردبیل إلى زیاده أعداد الضحایا، وکان من ضمن الذین تضرّروا من تلک الفوضى العارمه التی عمّت البلاد رجلٌ علوی من الأثریاء الذین یمتلکون إقطاعات فاغتُصبت منه وفَقد بین لیله وضحاها کل ما یملک..

هذا الرجل هو أمین الدین جبرائیل والد صفی الدین الأردبیلی الجدّ الخامس لأول ملک صفوی وشیخ الطریقه الصوفیه التی ستتحول إلى دوله عظیمه تحکم إیران وتمد نفوذها إلى کثیر من البلاد تدعى (الدوله الصفویه).

الهجره والعوده

کان أمین الدین جبرئیل من الأعیان والأشراف ومن أسره علویه شریفه ینتهی نسبها إلى الإمام موسى الکاظم (علیه السلام)، وقد اضطر إلى ترک أردبیل بعد أن فقد أملاکه ولبس ثیاب الدراویش وتوجه نحو شیراز لیلتقی هناک بکمال الدین عربشاه الأردبیلی، وهو من مشاهیر الصوفیه لیکون أحد مریدیه، وبقی معه مده عشر سنوات تزوج خلالها ابنته (دولتی) التی وصفتها المصادر بأنها کانت على جانب کبیر من الزهد والعباده حتى لقّبت بـ (رابعه العدویه)، وقد تناولت المدوّنات التاریخیه أهمیه وقع هذا الزواج فی الأسره الصفویه والذی صهر العنصر الفارسی المتمثل بابنه کمال الدین مع زوجها أمین الدین الترکی ویبدو أن هذا الزواج کان میموناً ومبارکاً لأمین الدین الذی سرعان ما استعاد وضعه المادی الممتاز واستطاع أن یجمع ثروه لیعود مع زوجته (دولتی) إلى أردبیل ویقیم فی قریه (کلخوران) ــ مقره ومقر أسرته الجدید ــ وهناک ولدت زوجته ابنه صفی الدین إسحاق الأردبیلی الذی نسبت له الأسره الصفویه وذلک سنه (۶۵۰ هـ / ۱۲۴۹م).

الیتیم الغنی

حذا صفی الدین حذو أبیه ــ الذی مات مبکراً ــ فی اتّباعه الطریقه الصوفیه، ورغم یُتمه المبکر إلا أنه لم یعش حیاه الیتیم الفقیر، حیاه الضنک وشظف العیش، بل کان یتیماً مرفّهاً بفضل ما ترکه له والده من ثروه أنسته ولو من هذا الجانب بأنه یتیم.

ولم یکن التصوّف فی ذلک الوقت بمعناه المتعارف من لبس الصوف والعزله والاعتکاف والزهد بالطعام والشراب، بل إنه کان أشبه بالمرکز الاجتماعی الدینی الذی یقوم على الإرشاد والتوجیه، فسلک صفی الدین طریق والده ومنهجه فی التصوّف لیحل مکانه وصار یتعلم عند شیوخ الصوفیه ویأخذ عنهم ولا یستقر عند أحدهم حتى طاب له المکان فی کیلان عند الشیخ (تاج الدین إبراهیم الزاهد الکیلانی)، المتوفى سنه (۷۰۰ هـ / ۱۳۰۱ م) وصحبه وتزوج ابنته فذاع صیته وأصبح محط أنظار المریدین، فهذا الزواج من ابنه الکیلانی یجعله فی محل ثقه أستاذه ویضعه فی مکانه مقدّسه عند المتصوّفه.

کما کان مرکزه الاجتماعی المرموق وثراؤه عاملاً مهماً فی التفاف المریدین الذین کان منهم من یتمنّى أن یحصل على شرف خدمته، یقول الدکتور کامل مصطفى الشیبی: (وکان ثراء صفی الدین وإصهاره إلى الشیخ الزاهد الکیلانی مدعاه إلى کثره مریدیه حتى ذکر أنهم قاربوا المائه ألف کان یخدمه منهم ألفان).

إن اتصال صفی الدین بالکیلانی ومصاهرته والسیر على خطى أبیه وتکاثر مریدیه بهذا العدد الضخم الذی وصل إلى ما یقارب المائه ألف، هو فی طور إقامه دوله ستنقشع بها سحب الاحتلال المغولی السوداء وتشرق بها شمس الحریه على إیران أولاً، ومن ثم تصحیح الاعتقاد لدیها والانتقال من العقیده الصوفیه إلى مذهب الشیعه الإثنی عشریه ونشر التشیّع لیس فی إیران فحسب، بل وصوله إلى کثیر من البلاد واستقطاب علماء الشیعه العرب وخصوصاً من جبل عامل الذین فروا من وحشیه السلطه العثمانیه فوجدوا ملاذهم فی الدوله الصفویه التی احتضنتهم ووفرت لهم سبل نشر العلم وتعلیمه یقول الدکتور الشیبی:

(إن التصوّف المتشیّع متى وقع تحت تأثیر فقهاء الشیعه فقد عناصره الصوفیه ومال إلى التشیّع الفقهی المعتاد. أما عله ذلک فهی أن کلاً من التصوّف والتشیّع یتعلق بالجانب الروحی المتسامی من العقیده الدینیه، غیر أن التصوّف یرتفع بالإنسان العادی والتشیّع یسمو بالصفوه المختاره من أهل البیت. وهکذا کان الأمر بالنسبه للصفویین والمتشیعین من بعدهم، فلقد بدءوا حرکتهم صوفیه متشیعین فآلت بهم الحال إلى ذوبان تصوفهم فی التشیع، وبالتالی إلى زوال التصوّف وثبوت التشیّع). (۱)

ویقول کمال السید: (إن الهجره العاملیه حدث کبیر أثّر فی مسار الدوله الصفویه أعمق الأثر، بل وأثر فی المسار الفقهی للمذهب الشیعی وکان ذلک خطوه هامه جداً فی المسارین معا). (۲)

أردبیل محج المریدین

اکتسبت أردبیل بوجود صفی الدین مکانه دینیه ذات أهمیه کبیره وأصبحت محط أنظار آلاف الزوار الذین یتوافدون علیها من کل مکان للتبرک به والاستماع إلى إرشاداته وتعالیمه حتى طغى اسم (دار الإرشاد) على المدینه وصار (خانقاه) الشیخ صفی الدین محجّاً لمریدیه.

بعد موت صفی الدین سنه (۷۳۵ هـ / ۱۳۳۴م) حل مکانه فی الزعامه الروحیه ابنه صدر الدین موسى المولود سنه (۷۰۴ هـ / ۱۳۰۴ م)، وهو سبط الشیخ إبراهیم الزاهد الکیلانی. وقد استحدث فی طریقته والتی هی طریقه أبیه وجده عنصر الفتوه فکان الفتیان الأشداء یصحبونه أینما ذهب وبلغ مکانه کبیره فی التصوف لا یضاهیه فیها أحد فی زمنه حتى قال عنه محمد نور بخش بأنه: (کان من أوتاد الأولیاء وفتیانهم)، کما لقب بـ (خلیل العجم)، وبلغ من المنزله العظیمه فی التصوّف أن عُدَّ الصوفی المعروف الشیخ (شاه قاسم أنوار) وهو أحد العرفاء المتصوفه المعروفین ومن رؤوسهم تلمیذاً له.

وکان مما زاد فی تمسّک أتباعه به ولزومهم إیاه أن أضفى على طریقته سمه الثبات والرسوخ وأعطاها بعداً اعتقادیاً أکبر عندما شیَّد فوق قبر أبیه ضریحاً عظیماً أنفق علیه أموالاً طائله، واستغرقت مده بنائه عشر سنوات وصار موئلاً للزائرین من مریدیه وغیرهم، کما کان یزوره الأمراء والوزراء والسلاطین والملوک ومن ضمن الذین زاروه تیمورلنک، لما کان یتمتع به صفی الدین من قداسه فی نفوس الناس وما عرف عنه من زهد وورع وتقوى وما نسبت إلیه من کرامات ومعجزات تناقلتها الناس.

المسرح السیاسی

فی عهد صدر الدین بدأت تباشیر اقتحام الصوفیه العالم السیاسی تظهر لأول مره، فقد قَوی نفوذه وکثر أتباعه (وفتیانه) وصار أمره لا یستهان به مما أثار حفیظه حاکم أردبیل المغولی الأشرف جوبان، فضیّق علیه الخناق ودبّر لقتله بدسِّ السمِّ إلیه مره واغتیاله أخرى، لکن صدر الدین نجا من هذه المحاولات واضطر إلى مغادره أردبیل إلى کیلان التی لم یعد إلیها حتى وصلت إلیه أنباء غزو أرغون بک أردبیل وقتل الأشرف سنه (۷۹۴ هـ / ۱۳۹۱م)، فرجع إلیها بمکانته المعهوده واستعاد زعامته فیها ثانیه وبقی یعتلی منبر الإرشاد فیها لمده تسع وخمسین عاماً حتى توفی فیها ودفن إلى جنب أبیه.

علاء الدین علی ــ سیاه بوش ــ

تولى علاء الدین علی بن صدر الدین موسى الزعامه بعد أبیه وقد عرف بعادته فی لبس السواد فلم تکن الثیاب السوداء تفارق جسده حتى لقب بـ (بسیاه بوش) أی المسود.

کان أبوه صدر الدین قد مهّد له السُّبل وسهل له الأمور لاعتلاء الحکم لکن کانت هناک عقبه لم یستطع تخطیها وهی وجود سلطان قوی مثل تیمورلنک الذی لم یکن لقمه سائغه، فأی حرکه مسلحه ستُقمع بقسوه ووحشیه بوجوده، لذا فقد ارتأى علی تأجیل ما کان یطمح إلیه إلى زوال هذه العقبه ففضل الإعداد لها للوقت المناسب، وکان من ضمن إعداده للثوره ظهور الفدائیین من مریدیه الذین وهبوا أنفسهم له وجعلوا أرواحهم رهن إشارته مما یعطی الثوره المستقبلیه دفعه إلى الأمام بخطى واثقه.

وتشاء الأقدار أن تُمهِّد لقیام الدوله الصفویه وتأخذ بید هذه الأسره إلى طریق العرش، فقد استطاع علی أن یضیف قوه جدیده أخرى إلى مراکز قواه ومریدیه بفضل حنکته وسیاسته.

الأسرى والنازحون

عندما عاد تیمورلنک من حربه مع العثمانیین منتصراً انتصاراً کبیراً وساحقاً وذلک عام (۸۰۴ هـ / ۱۴۰۱م) ولم یکتف بهزیمتهم فقط، بل طاردهم واستطاع أن یجلب معه السلطان العثمانی بایزید الأول أسیراً فحبسه فی قفص حدیدی حتى مات، کما جلب معه کثیراً من الأسرى الأتراک، فأشار علیه علی ــ سیاه بوش ــ بإطلاق سراحهم بدلاً من قتلهم فامتثل تیمورلنک لطلبه نظراً لما یحظى به علی من منزله بین الناس ووهبهم إلیه، فجاء بهم علی إلى أردبیل وأسکنهم فیها فانخرطوا مع مریدیه واعتنقوا طریقته وصاروا یُسمَّون الصوفیه (الروملو) ــ أی الرومیین ــ فکانوا من نواه الحرکه المسلحه التی أعد لها والتی سُمِّیت فیما بعد بـ (القزلباش) وهی کلمه ترکیه تعنی الرؤوس الحمر.

وقد جاءت هذه الکلمه فی عهد حیدر بن الجنید بن إبراهیم بن علی بن موسى بن الشیخ صفی الدین وذلک لما نضجت الحرکه الصوفیه وأصبحت مهیَّأه لشق طریقها إلى السلطه، فأمر الشیخ حیدر (۸۸۳ هـ / ۱۴۸۸م) أتباعه وضع شعارهم الخاص فوق رؤوسهم وهو قلنسوه حمراء ذات اثنتی عشر شقه ــ تیَّمناً بأئمه أهل البیت (علیهم السلام) ــ وتلف حولها العمامه، وقد وصف هذه القلنسوه الرحاله الإنکلیزی (بیرجس) بقوله:

(لقد أمر (حیدر) أتباعه أن ترتفع من وسط عمامتهم ذات الأکوار العدیده قطعه مدببه على هیأه الهرم مقسمه من قمتها إلى أطرافها اثنتی عشر شقه تذکر بعلی وأبنائه الإثنی عشر، ونسبه إلى هذا الشعار الذی کان أحمر اللون سُمی أتباع حیدر بالقزلباش ــ بمعنى حمر الرؤوس)، (۳)

وقد أصبح هذا اللقب یطلق على الشیعه الإیرانیی الأصل فی ترکیا والهند إلى قرون عدیده على الرغم من أنه تقلص واضمحل بعد قیام الدوله الصفویه.

وقد سمح الشیخ علی لهذه المجامیع من الأسرى المحررین بالعوده إلى أوطانهم بعد أن أصبحوا من مریدیه وهی قوه لا یُستهان بها ولیکونوا على أتمّ الاستعداد متى ما احتاج إلیهم ــ کما یظهر ذلک من مجریات الأحداث ــ، وإضافه إلى هؤلاء فقد کانت النواه الأولى لتأسیس القزلباش ــ الجیش الصفوی ــ هی من نازحی الأناضول الذین هربوا من الأعمال الوحشیه التی مُورست ضدهم من قبل العثمانیین.

یقول الأستاذ کمال السید: (وقد ساعدت المعامله القاسیه التی یلقاها العلویون الأتراک من الدوله العثمانیه على نزوحهم الأمر الذی اضطرهم إلى التوجه صوب الشرق وبالتحدید إلى آذربیجان وأردبیل حیث مقر المرشد الأکبر صفی الدین الذی کان یتمتع بالقداسه حیاً، والذی أصبح قبره مزاراً یؤمُّه الآلاف من مریدیه، وقد تنبهت الدوله العثمانیه فیما بعد إلى خلو مناطق واسعه من الأناضول فقطعت الطریق على المهاجرین، وانتابت العثمانیون هواجس من مخاطر هذه الهجره بعد تنامی الخطر الصفوی خاصه بعد أن أصبح المرشد العام ملکاً له جیوشه وقواته ودولته الرسمیه).

إبراهیم وجمود الحرکه الصفویه

مات الشیخ علاء الدین علی ــ سیاه بوش ــ بعد أن قضى (۳۸) عاماً فی الزعامه الروحیه للصوفیه وذلک سنه (۸۳۲ هـ / ۱۴۲۸م) فی القدس عند عودته من الحج فدفن فیها وأقیم له مزار کبیر هناک، وهنا تُصاب الحرکه الصفویه بانتکاسه بسبب من سیخلف سیاه بوش وهو ابنه إبراهیم الذی شکل ضعف شخصیته وخموله عقبه أمام اندلاع الثوره الصفویه وأدى عدم أهلیته إلى تأخرها، فلم یَرِث من صفات الزعامه التی عُرف بها أبوه وجده شیئاً یُذکر، وزاد من صغر شأنه مرضه الملازم له وحزنه على أبیه، مما یجعل مهمه النهوض بمسؤولیه عظیمه کهذه مستحیلاً خاصه أنه عاصر السلطان رخ بن تیمور (۸۰۹ ــ ۸۵۱ هـ / ۱۴۰۶ ــ ۱۴۴۷م)، والذی عرف بقوته وسطوته وجبروته ودهائه. فعاشت الحرکه الصفویه فتره جمود وخمول فی عهده بحیث إن کثیراً من المؤرخین والکتاب لتلک الفتره أهملوا ذکره والإشاره إلیه فی حدیثهم عن الأحداث التی رافقت تأسیس الدوله الصفویه ونسبوا الجنید ابنه والزعیم بعده إلى علی سیاه بوش مباشره.

الجنید وتطور الحرکه

مات إبراهیم سنه (۸۵۰ هـ / ۱۴۴۷م) وهی السنه التی مات فیها السلطان رخ بن تیمور، وقد ترک إبراهیم سته أولاد فکان منصب الزعامه من نصیب أصغرهم الجنید الذی تحولت على یدیه الأسره من نشاطها الدینی إلى النشاط السیاسی خاصه بعد أن عصفت ریاح التشتت والتمزّق بالإمبراطوریه المغولیه بموت رخ بن تیمور.

بدأت الأحلام انطلاقتها نحو التحقق وراح الصفویون ینظرون إلى الجنید نظره الفارس والبطل الذی انتظروه طویلاً، حیث استطاع الجنید صهر أتباعه ومریدیه المتصوّفه بالشیعه النازحین من الأناضول فاتسعت قاعدته الشعبیه وأصبح زعیماً کبیراً لیس فی أردبیل وآذربیجان فقط، بل فی مناطق کثیره أخرى وازدادت أعداد أتباعه فی الأناضول بعد زواجه من أخت (أوزون حسن)، مؤسس دوله الخروف الأبیض، وحاکم دیار بکر، ولکن تأبى الأقدار أن یتحقق هذا الحلم على ید الجنید، فقد نشأت حاله من النفور بینه وبین جهانشاه ابن قرا یوسف حاکم آذربیجان فاضطر الجنید إلى ترک أردبیل التی لم یکن یعلم إنه لن یعود إلیها ثانیه، حیث تنقل فی البلاد فرحل إلى حلب وأربل وکلز وأخیراً دیار بکر التی توجّه منها إلى موطنه أردبیل ومعه عشره آلاف من مریدیه ولکن حاکم شیروان (شیروانشاه) اعترضه فی الطریق فکانت هناک معرکه انتهت بمقتل الجنید سنه (۸۶۱ هـ / ۱۴۵۶م)، وکانت هذه المعرکه هی علامه فارقه فی تاریخ الصفویین حیث أنها أکدت على عده أمور منها: أن الطریقه الصفویه غلب علیها الطابع السیاسی وإن نفوذها بدأ یظهر على الساحه السیاسیه کقوه ینظر إلیها بعین الاعتبار، فقد کان أنصار الجنید یقصدونه من بلاد الروم وإیران وغیرها ووصفه معاصروه بأنه (ترک طریق الصوفیه واتجه إلى طریق الملوک) وأصبحت الصفویون قاب قوسین أو أدنى من إقامه دوله.

حیدر

عند مقتل الجنید کان ابنه حیدر طفلاً فقام بالوصایه علیه خاله أوزون حسن الذی أصبح الحاکم المطلق فی أذربیجان بعد انتصاره الساحق على دوله الخروف الأسود التیموریه، فنشأ حیدر فی کنف خاله نشأه السلاطین وأصبح مهیّأ لأن یتسنّم عرش أردبیل إضافه إلى زعامته الروحیه التی نهج علیها أجداده فسار هو على منهجهم وأصبح وریثهم علیها، کما أهّلته شجاعته وبسالته لأن یتطلع إلى إقامه دوله مستقله وهو الطموح الذی طالما راود أفراد هذه الأسره.

ولکن القدر قال کلمته مره أخرى بخلاف ما أراده حیدر أیضاً وجاءت الریاح بما لا تشتهی سفنه وحطمت طموحه کما حطمت طموح أجداده من قبل، وکان وقع هذه المره أشد من قبل لأن الذی سیضع حجر العثره فی طریق الصفویین نحو العرش ویوجه للأمیر حیدر طعنه فی الظهر هو من ذوی القربى فکانت طعنته أشد مضاضه من الحسام المهند.

کان حیدر قد بدأ نشاطه السیاسی والعسکری بقوه ضد الشراکسه الذین قتلوا والده الجنید والانتقام من حاکمهم (شیروانشاه)، وفیما کان حیدر القائد الشجاع یشق طریقه بعزم نحو المجد ویحقق انتصارات تمهد الطریق لدولته المستقبلیه، یموت خاله أوزون حسن لیحل محله ابنه یعقوب الذی أرعبته انتصارات ابن عمته حیدر وجعلته ینظر إلیه بعین الحسد والغیره فتحالف مع عدوه (شیروانشاه) ویدخل الصراع المسلح معه ضد حیدر بخوض معرکه غیر متکافئه جرت فی طبرستان قرب دربند استمات فیها الصفویون فی الدفاع عن قائدهم وزعیمهم الروحی لکن التفوق فی الأعداد جعلهم یخسرون المعرکه بعد أن وقع حیدر جریحاً بسهم وتم أسره وقتله سنه (۸۹۳ هـ / ۱۴۸۸م)، فانتکست الحرکه الصفویه انتکاسه کبیره وانزوت عن المسرح السیاسی لفتره.

العائله السجینه

بعد مقتل حیدر ألقی القبض على زوجته وأولاده الثلاثه: یار علی، وإبراهیم، وإسماعیل ــ أول ملک صفوی ــ وأودعوا السجن فی أصطخر لأکثر من أربع سنوات، وکان عمر إسماعیل عندما دخل السجن مع أمه وأخوته سنه واحده فقط. وفیما کانت الدعایه ضد الصفویین تشتد من خصومهم وتنتشر فی البلاد فی محاوله لتسقیطهم وإشاعه انحرافهم عن الدین واتجاههم إلى السیاسه وسفک الدماء، کانت أنظار المریدین تتجه صوب أسره زعیمهم ولم تؤثر فیهم کل تلک الدعایات ولم تثبط من إصرارهم على المضی فی نهجهم ومواصله السیر خلف قادتهم لتحقیق دوله شیعیه اثنی عشریه تحمیهم من بطش العثمانیین وسطوتهم ووحشیتهم ویعیشون فیها آمنین مطمئنین، فبقی الصفویون یترقبون خروج أسره زعیمهم من السجن لکی یتولى یار علی الابن الأکبر لحیدر زعامتهم.

یار علی

ویموت السلطان یعقوب لیترک کرسی الحکم تتقاذفه الأمواج باشتداد الصراع علیه بین ابنه (بایسنقر) وحفیده (رستم) ویتحول النزاع حول العرش إلى صراع مسلح انتهى باعتلاء رستم الحکم، فارتأى أن یطلق سراح أسره حیدر المکوّنه من أنجاله الثلاثه وزوجته فی محاوله لتدعیم عرشه بهم، وتقویه مرکزه بثقلهم، وتعزیز موقفه بوجودهم فی صراعه مع بایسنقر، ولکنه لم یکن یعلم أن الأسد الذی سیفترسه قد أطلقته یداه هو بنفسه بعد أن کان محبوساً عنده وإنه سیقضی على دولته إلى الأبد بهذا العمل، فلم یکن یار علی لیرضى بأن یکون وسیله بید رستم وأن یکون تابعاً له، ودماء آبائه وأجداده تجری فی عروقه.

ما إن خرج یار علی من السجن حتى توجّه إلى تبریز مصطحباً معه أخویه وأمه، وهناک کانت الأمور مهیّأه.. فقد کان فی انتظاره عشرات الآلاف من مریدیه وأنصاره، فلم تمض أیام حتى سار بهم لخوض أول معرکه له ضد قاتل أبیه (بایسنقر) ولیحقق انتصاراً ساحقاً جعل (رستم) یرتعب ویندم على إطلاق سراحه، ویحسب لهذا القائد الشاب الشجاع ألف حساب.

وقرر یار علی بعد انتصاره هذا، التوجه إلى أردبیل مقر آبائه وأجداده لتنظیم معسکره وضمّ من فیها من مریدیه وأنصاره إلى جیشه ولتکون مرکزه وموقع حکمه، ولکنه لم یصل إلیها فقد أرسل رستم وراءه جیشاً للحیلوله دون وصوله إلى أردبیل، واعترضه جیش رستم وجرت معرکه انتهت بمقتل یار علی، ولکنه عهد إلى بعض أعوانه المخلصین ــ قبل أن یلفظ أنفاسه الأخیره ــ بإیصال أخویه إبراهیم وإسماعیل إلى أردبیل، فلاحقتهم قوات رستم التی استطاعت القبض على إبراهیم وقتله وتمکن الصفویون من إنقاذ الأخ الأصغر لیار علی وهو إسماعیل الذی کان یبلغ من العمر حینها سبع سنوات، والذی سیصبح أول ملک صفوی، فساروا به فی الطرق الجبلیه الوعره وأدغال الغابات حتى وصلوا مدینه (رشت) التی أعلن أهلها عن فرحتهم وتشرفهم باستقبال ابن زعیمهم الصبی على أرضهم.

غیر أن مریدیه خافوا علیه من هجوم قوات رستم على المدینه وفضلوا نقله إلى مکان أکثر أماناً، فاصطحبوه إلى (لاهیجان) الواقعه فی إقلیم (جیلان) والتی استقبلته بحفاوه وتکریم بالغین وآواه حاکمها کارکیا میرزا فی قصره، ولکن رستم لم یکن لیدع الصبی لیفلت منه فمادام هناک شخص من أسره صفی الدین فإن عرشه سیبقى مُهدَّداً، ووصلت الأخبار إلى رستم بوجود إسماعیل فی لاهیجان فأرسل على الفور وفداً مع قوه لإحضاره، والتقى الوفد بکارکیا حاکم لاهیجان الذی أقسم لهم إن إسماعیل لیس على أرضه، ولما رجع الوفد من حیث أتى، نزل صبی کان مشدوداً إلى غصن شجره وقد غطته الأغصان الکثیفه حتى أخفت جسمه تماماً، وهذا الصبی هو إسماعیل الصفوی.

إسماعیل

بقی إسماعیل فی عهده (کارکیا میرزا) حاکم لاهیجان لمده خمس سنین، وکان کارکیا مخلصاً وموالیاً وفیاً للعائله الصفویه فحرص على الحفاظ على إسماعیل وتنشئته نشأه تلیق بالملوک حتى شبّ قویاً محباً للفروسیه والقتال، قادراً على القیاده والإداره والزعامه.

ولم یکمل إسماعیل الثالثه عشر من عمره حتى نظّم جیشاً قویاً من (القزلباش)، وبعد سنه تهیّأ لاعتلاء عرش إیران والقضاء على خصومه والثأر لدم أبیه …

کانت الفوضى تعمّ إیران والتمزّق یسود مدنها، فقد کان القتال بین قبیلتی قراقویونلو وآق قویونلو الترکمانیتین ــ دوله الخروف الأبیض والخروف الأسود ــ على أشدهما وهما یتنافسان على احتلال المدن الإیرانیه التی أنهکها قبلهما احتلال المغول وتیمورلنک فأصبحت إیران بحاله یرثى لها.

قاد إسماعیل حمله عسکریه على دوله آق قویونلو سنه (۹۰۷ هـ / ۱۵۰۱ م) وانتصر علیهم وأخضع الولاه التیموریین وسیطر على أصفهان ویزد وکرمان وخراسان وکیلان ومازندران وکرجستان وأخمد الفتن التی کان یدبرها الأتراک وقضى على الأوزبک واستطاع بناء دوله قویه موحّده ضمّت ــ إضافه إلى إیران ــ العراق وأذربیجان ودیار بکر وبلاد الکرج ــ جورجیا ــ والبحرین واتخذ من تبریز ــ عاصمه آق قویونلو ــ عاصمه له وبسط الأمن والاستقرار.

وتُوِّج إسماعیل ملکاً على إیران، ولُقب بـ (أبی المظفر شاه إسماعیل الهادی الوالی)، وذلک عام (۹۰۷ هـ / ۱۵۰۲م) واتسعت رقعه نفوذه، یقول المستشرق رونلدسن: (مدّ الشاه إسماعیل سلطانه من خراسان حتى هراه، فضلاً عن ضمّه المقاطعات الجنوبیه إلى أملاکه، حتى إذا جاء عام (۱۵۰۹ م) کانت رقعه مملکته تمتد من نهر جیحون إلى خلیج البصره، ومن بلاد الأفغان إلى الفرات). (۴)

وکان أهم حدث فی عهد إسماعیل اتخاذه المذهب الشیعی المذهب الرسمی للدوله وکتب على النقود التی ضربت باسمه عباره (لا اله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله) وانتشر التشیّع فی عهده انتشاراً واسعاً وقد استقبل الإیرانیون هذا الخبر برضا کبیر واعتنقوا التشیّع عن قناعه تامه، فقد کانوا ینتظرون مثل هذا الإعلان الذی تهواه قلوبهم، یقول المستشرق الکبیر براون ــ المتخصص بالأدب الإیرانی ــ : (کان الفاطمیون فی مصر أکبر خصوم العباسیین من الناحیه الدینیه والسیاسیه، وکانوا یمثلون فریقاً من الفریقین العظیمین الذین انقسم إلیهما المتشیّعون لعلی، فالفریق الأول هم الاسماعیلیه الذین ینتسب إلیهم الفاطمیون، والفریق العظیم الآخر من فرق الشیعه هم الاثنا عشریه، وکان الفرس دائماً یمیلون إلیه، حتى اتخذوه مذهباً رسمیاً لهم عند قیام الدوله الصفویه على ید الشاه عباس سنه ۹۰۸ ه‍ـ .

وأمر الشاه عباس أن یؤذن بحی على خیر العمل فی جمیع بلاد إیران، ونقش على النقود اسم علی وآله، ونشر فی الأقطار المجاوره لإیران الدعاه لمذهب التشیع، وحین دخل إلى بغداد، وذلک فی ۲۵ جمادى الآخره سنه ۹۱۴، فرح الناس بقدومه، والتجأوا إلى عدله، وکانوا ینتظرونه بفارغ الصبر، وأخذوا یقدمون القرابین والذبائح إکراما له، وفی الیوم التالی بلا فاصل توجه إلى کربلاء، وأدى مراسم الزیاره، وبات لیلته معتکفاً فی الحائر، منکباً على قبر الحسین الشهید (علیه السلام)، وأمر بصنع الصندوق المذهب للقبر الشریف، وعلق بالحضره ۱۲ قندیلاً من الذهب، وفرشها بأنواع السجاد الثمین، کما أمر بصنع صنادیق أخرى للنجف الاشرف والکاظمیه وسامراء بدلا عن صنادیقها القدیمه.

ثم سافر إلى النجف الاشرف، وتشرف بزیاره المشهد العلوی، وقدم القنادیل من الذهب والفضه، والمفروشات الثمینه، وفی هذه السنه شرع ببناء حرم الکاظمیین والمسجد الکبیر المعروف بمسجد الصفویین. وأمر بحفر النهر الذی کان قد حفره عطا ملک، ثم اندثر بمرور الزمن، فجدده الشاه إسماعیل، ووقف ریعه على خدام المشهدین: العلوی والحسینی، هذا، إلى حبه وتعظیمه العلماء والعلویین، وإنعامه علیهم بالأموال والمناصب، والاستعانه بأهل الکفاء‌ه والمقدره على نشر المذهب، وإعلان أسماء الائمه الاثنی عشر على المنابر وفی المحافل، وبشتى المناسبات (۵)

وإضافه إلى قمعه الفتن وتوحید الدوله فقد عاشت إیران فی عصر إسماعیل نهضه علمیه وفکریه وعمرانیه فقد کان إسماعیل محبوباً من قبل الشعب والجیش ویجلّ العلماء کما کان شاعراً له عده دواوین وکان یطلق على نفسه اسم (خطایی) وکتب أعماله بالآذریه والترکیه والفارسیه.

وأصبحت إیران دوله قویه موحده وأصبح لها علاقات سیاسیه وتجاریه مع دول أوروبا واتسعت هذه العلاقات فی عهد الشاه عباس الأول، الذی شهدت إیران فی عصره کثره الوفود والسفراء من قبل ملوک أوروبا، وبالمقابل إرسال السفراء من إیران إلى العواصم الأوربیه.

توفی الشاه إسماعیل فی الثامنه والثلاثین من عمره بمرض الحصبه ودُفن فی أردبیل بجوار جده الشیخ صفی الدین.

طهماسب

تولى الحکم بعد إسماعیل ابنه طهماسب الأول الذی یعد من أقوى الملوک الصفویین وقد استلم الحکم وهو فی العاشره من عمره وحکم لأطول فتره بین ملوک الدوله الصفویه حیث حکم لأکثر من نصف قرن (۱۵۲۴ ــ ۱۵۷۶ م) وقد عاشت إیران فی عهده فتره استقرار وازدهار ونمو رغم الأحداث السیاسیه التی جرت فی عهده والفتن التی حیکت له حیث استطاع ردع الأخطار والاعتداءات العثمانیه والأوزبکیه وبث الأمن من الداخل وتوسعت فی عهده الدوله الصفویه فضم أرمینیا وجورجیا وقرقیزیا إلى دولته، کما اهتم بالعلوم والفنون والصناعات وطوّرها إلى جانب دعم الاقتصاد الوطنی عن طریق الاهتمام بصناعه السجاد الإیرانی المعروف بالجوده.

فی عهده استغل السلطان العثمانی سلیمان خیانه (القاص میرزا) أخو طهماسب الذی أقنع سلیمان باحتلال بغداد فاحتلها العثمانیون ثم قاد سلیمان العثمانی علیه حمله کبیره بجیش قوامه مائتا ألف جندی وثلاثمائه مدفعیه، لکن طهماسب استطاع هزیمه هذا الجیش بجیشه المکوّن من سبعه آلاف جندی فقط! وأوقع به خساره فادحه حیث تجنب الاصطدام بالجیش العثمانی واضطر إلى التنازل عن تبریز مؤقتاً باعتماده سیاسه الأرض المحروقه فاضطر العثمانیون لعبور جبال زاکروس التی کبدتهم ثلاثین ألف مقاتل.

وهرب القاص الذی لم یجد مأوى یلجأ إلیه بعد أن منعه أهالی أصفهان وشیراز من الدخول إلیهما لیقع فی قبضه طهماسب ویموت فی السجن، ولم یکتف طهماسب بردع هذه الحمله بل توغل فی الأراضی العثمانیه وسیطر على أرضروم وألقى القبض على (سنان بیک) أحد أبرز مساعدی سلیمان فاضطر العثمانیون إلى عقد معاهده صلح مع طهماسب سُمّیت بمعاهده (أماسیا) نسبه إلى المدینه التی عقدت بها المعاهده وذلک عام ۱۵۵۵م

کما جرت فی عهد طهماسب حادثه أخرى وهی أن خلافاً نشب داخل الأسره العثمانیه الحاکمه بین سلیم وبایزید ابنا سلیمان حول من سیخلف أبیهما وتطور الخلاف عندما تمرّد بایزید على أبیه وخاض معه حرباً فخسرها ولجأ إلى طهماسب فأجاره طهماسب ورفض تسلیمه رغم کثره العروض المغریه التی قدمها سلیمان تاره وتاره بالتهدید والوعید فقد کان حق الإجاره عنده فرضاً لا یتنازل عنه مهما کلف الثمن.

ولکن الید البیضاء التی مدت لبایزید حاول عضّها فقد دبر مؤامره للإطاحه بطهماسب فأفشلها وسلم بایزید وأبناءه الأربعه إلى رسل سلیمان الذین قاموا بقتلهم ودفنوا فی سیواس.

ونهج طهماسب نهج أبیه إسماعیل فی دعم المذهب الشیعی، وحرص على إکرام علماء الدین، حتى أنه سلم مقالید أمور الدوله للعالم الکبیر الشیخ علی عبد العال المعروف بـ (المحقق الکرکی)، وقال له: أنت أولى منی بالملک، لأنک نائب الإمام حقاً، وأنا عامل منفذ، وأوصى جمیع الولاه، وأصحاب المناصب بإطاعه الشیخ، والعمل بأوامره وتعالیمه، فکان الشیخ یطبق الشرع الشریف، ویقیم الحدود، کما عین الأئمه للصلاه، والمدرسین فی المدارس، والوعاظ لبث المذهب ونشره.

کما اهتم طهماسب بتعمیر المراقد المقدسه فی العراق وإیران وتوسیعها ومن آثار الشاه طهماسب ترمیم الحائر الحسینی، واصلاحه، وتوسیع الصحن، وتجدید المناره المعروفه بمناره العبد.

بعد طهماسب حکم ابنه إسماعیل الثانی الذی کان والیاً على ولایه شیروان وقاد عده حملات ضد العثمانیین، ثم تولى أخوه محمد خدا بنده ابن طهماسب الذی تنازل عن العرش لولده عباس الأول

عباس الأول

یعد من أقوى الملوک الصفویین حیث أعاد أمجاد الدوله الصفویه فهزم الأوزبک وحارب العثمانیین ویعد عصره هو العصر الذهبی، یقول عنه الشیخ محمد جواد مغنیه: (کان معروفاً بأصاله الرأی، وقوه العزم، وحسن التدبیر، والعدل فی الرعیه، وکانت البلاد الإیرانیه حین تولى الملک مجزّأه الأطراف، موزّعه بین الأتراک والترکمان بسوء إداره أسلافه، فاسترجعها ووحدها تحت سلطانه، وأنشأ لأول مره فی تاریخ إیران، أو الصفویین العلاقات السیاسیه والعلمیه والعسکریه بین إیران، ودول أوروبا، کفرنسا، وانکلترا، وإیطالیا.

وما أن أخضع الثائرین والخارجین علیه، حتى حشد الأتراک على الحدود الإیرانیه مائه ألف جندی، فصدهم الشاه عباس، وأرجعهم خاسرین، وقد تبیّن له من حربه مع الأتراک أن الجیش الإیرانی ینقصه التدریب والنظام، فاستقدم الخبراء الأجانب، فنظموا له الجیش على الطرق الحربیه الحدیثه یومذاک، ولما اطمأن إلى جیشه زحف به على بقیه الأقطار التی انتزعها الأتراک من الامبراطوریه الإیرانیه، واستردها قطراً بعد قطر، حتى استرجع أذربیجان وشطوط بحر قزوین وبلاد الجراکسه والعراق والموصل ودیار بکر وکردستان وما یلیها، وکانت جیوشه – (بعد أن دُربت تدریباً حدیثاً – تتغلب على جیش العدو الذی کان یبلغ – أحیاناً – ضعفی عدد عساکره.

وقد اتخذ أصفهان قاعده ملکه، ونظم أحوالها، وأحسن تدبیرها، وکانت العاصمه قبله مدینه تبریز، ثم قزوین).

ثم یقول مغنیه عن الحرکه العمرانیه فی عهد الشاه عباس: (لا نعرف سلطاناً کان یملک عقلاً عمرانیاً، ویفکر ویعمل لیل نهار لراحه الرعیه ورفاهیتها أکثر من الشاه عباس، لقد وهب هذا الشاه نفسه وخزینته، وکل ما یملک لصلاح الشعب وإصلاحه، وجعل العمل للخیر العام هدفه الأول ومثله الأعلى، وآثاره القائمه إلى الیوم أصدق الشواهد. إن وجود ملک فی عصر الظلمات تتسم جمیع أعماله بطابع الإنسانیه والمصلحه العامه لهو من خوارق العادات، ولنشرع الآن فی تقدیم الامثله:

منها: أنه استقدم العدید من الخبراء بالتجاره والصناعه، مع عائلاتهم من الأرمن وغیرهم، وبنى لهم مدینه خاصه فی ضواحی أصفهان عاصمه ملکه، وأنشأ فیها الکنائس والأسواق، وأطلق لهم الحریه الدینیه بکامل معانیها، وقد تعلم الإیرانیون من هؤلاء أنواعاً من الفنون والصناعات، وکانوا عاملاً قویاً فی حضاره إیران، ورفع مستواها الاقتصادی). (۶)

وقال شاهین مکاریوس: (خطت البلاد فی أیامه خطوه واسعه إلى العظمه والتقدم، فکثرت التجاره مع الإفرنج، وتردد التجار والسائحون إلى البلاد، وتوطدت العلاقات الطیبه مع دول أوربا وسلطان الهند. وشاد الصروح الفخمه، وزیّن المدائن، وأمر بالعدل، وترک من الآثار العظیمه ما یخلد الذکر، بخاصه فی أصفهان التی لیس لها مثیل فی الشرق وهو أعظم سلاطین المشرق، وأشهر ملوک إیران، حتى أن الإیرانیین یطلقون علیه عباس شاه الکبیر، ویظنون أن کل ما فی إیران من الآثار القدیمه هی من حسناته) (۷).

وقال صادق نشأت، ومصطفى حجازی: (وقد نشط الشاه عباس الکبیر فی إقامه علاقات سیاسیه مع دول أوربا مما ساعد على تبادل المعلومات الصحیحه بین إیران وأوروبا، وکان عباس الکبیر یبدی روح التسامح الدینی نحو غیر المسلمین، وکان یهتم بترقیه إیران صناعیاً، وقد أحضر ثلاثمائه من الصناع الصینیین المهره فی صناعه الخزف، مع عائلاتهم، لیعلموا الصناع الإیرانیین الجوده فی هذه الصناعه، ویدربوهم على إتقانها، وأخذت إیران تنتج الخزف بکمیات هائله. أما الصناعات الأخرى فإن صناعه السجاد قد بلغت فی عهد الصفویین حدّاً من الروعه والاتقان کان أساساً لتفوقها الکبیر، کذلک ارتفعت صناعه المنسوجات الحریریه ذات الخیوط الفضیه والذهبیه والنماذج الزخرفیه البدیعه). (۸)

ومن إنجازات الشاه عباس فی مجال العمران: (اهتمامه البالغ بشق الطرق وتعبیدها، وتسهیل المواصلات بالأسالیب المألوفه فی عهده، حتى أنه بنى ألف خان، یتسع الواحد منها لمئات المسافرین مع دوابهم وحمولتهم، وکانوا یأوون فیها دون أی مقابل، ومعلوم أن هذه الخانات کانت ضروریه لمواصله السیر والتنقل، ولولاها لاستحال على المسافرین أن یقطعوا المسافات النائیه. وما زالت آثار هذه الخانات قائمه، حتى الیوم.

ومنها: تشییده المساجد والمدارس الفخمه على أحدث طراز.

ومنها: تکریمه العلماء والفقهاء بشتى أنواع التکریم والتعظیم، حتى کثرت فی عهده المؤلفات فی الفقه والحدیث والاصول والاخلاق، وغیرها).

وقال السید محسن الأمین: (کان سوق العلم فی عصره بأصفهان فی رواج عظیم، وکان یصدر عن رأی المحقق السید الداماد، والشیخ بهاء الدین العاملی فی خطیر الأمور وحقیرها، وألف البهائی کثیراً من الکتب باسمه، کالجامع العباسی وغیره).(۹)

إلى غیر ذلک من الأعمال الجلیله، وهذا، وکان یرفض التفخیم والتعظیم، ویأبى أن یُطلق علیه الألقاب، وأن یُدعى بغیر وکیل الرعیه، لأن هذا هو واقع کل حاکم، ومن حاد عن مفهوم الوکاله وحدودها فهو طاغیه مستبد. وکان شدید الاتصال بالناس مهتماً بمعرفه أحوالهم، وما هم علیه من بؤس أو نعیم، وکان یلبس کل لیله لباس الدراویش ویتنقل فی الشوارع یتنسم الأخبار، ویتفقّد الفقراء والمعوزین، وکان یفعل ذلک فی حروبه أیضاً….).

ویتابع مغنیه الحدیث عن منجزات الشاه عباس فیقول: (أشرنا فیما تقدم إلى عنایه الشاه بعلماء المذهب، وصدوره عن رأیهم، وکثره تآلیفهم فی عهده، وکان مع کثره حروبه ومغازیه لا یقعده شیء عن إحیاء الشعائر المذهبیه، وله آثار باقیه، حتى الیوم فی مشاهد الأئمه بالعراق وإیران، وهو الذی بنى الحضره العلویه فی النجف وصحنها بهندسه الشیخ البهائی، وحجره بالکاشی على الهیئه التی هی علیها الیوم، وقد أودع فی خزانه أمیر المؤمنین وحفیده الرضا التحف الثمینه، ومن آثاره النهر المعروف فی النجف بنهر الشاه، وقد حفره سنه ۱۰۳۲ ه‍ بعد أن فتح بغداد، کما أن من آثاره فی النجف آباراً واسعه کثیره، وهی تسمى الیوم الشاه عباسات).

وقد سلک مسلکه فی الإصلاح الدینی والاجتماعی حفیده الشاه عباس الثانی بن الشاه صفی الذی یقول عنه شاهین مکاریوس: (إنه أظهر سیاسه واقتداراً، وإنه عقد صلحاً مع الأتراک، فلم تحدث الحروب فی أیامه، کما نمت المتاجر وتقدمت العلوم والصنائع، ورتعت البلاد فی بحبوحه الأمن والراحه).

وقال عنه السید الأمین: (کان عارفاً بتدبیر شؤون الملک مکرماً العلماء، وقد أمر المولى خلیل القزوینی بشرح کتاب الکافی للکلینی بالفارسیه، والمولى محمد تقی المجلسی بشرح کتاب من لا یحضره الفقیه، وأحضر المولى محسن الکاشی، وألزمه بإقامه الجمعه والجماعه، واقتدى به).

الحرکه العلمیه

ما إن أعلن إسماعیل المذهب الشیعی فی إیران حتى توجّهت أنظاره إلى جبل عامل فی لبنان التی کانت مرکزاً من مراکز الشیعه التی تزخر بأعلام العلماء والفقهاء، وبدأت هجره العلماء من جبل عامل للتخلص من العثمانیین الذین قتلوا وشردوا الکثیر منهم.

وکان غرض إسماعیل من استقطاب العلماء هو ترسیخ المذهب الشیعی فی النفوس، وقد هاجر الکثیر من علماء جبل عامل إلى إیران لنصره المذهب ودعمه وبالقابل وجدوا من الحکام الصفویین منتهى الحفاوه والتبجیل والاحترام وکانت هذه الهجره هی أحد أسباب التقدم والرقی التی عاشتها الدوله الصفویه.

ومن أبرز العلماء العاملیین الذین هاجروا إلى إیران:

۱ ــ الشیخ علی بن عبد العال الکرکی المعروف بالمحقق الکرکی أو المحقق الثانی (۸۷۰ ــ ۹۴۰ هـ)

۲ ــ کمال الدین درویش محمد بن الحسن العاملی

۳ ــ علی بن أحمد بن محمد بن هلال الکرکی العاملی الاَصفهانی، المعروف بعلی بن هلال (توفی ۹۸۴ هـ)

۳ ــ حسین بن عبد الصمد الجباعی (۹۱۸ ــ ۹۸۴ هــ)

۴ ــ محمد بن الحسن المعروف بالحر العاملی (۱۰۳۳ ــ ۱۱۰۴ هـ)

۴ ــ بهاء الدین بن حسین بن عبد الصمد الجباعی المعروف بـ (الشیخ البهائی) (۹۵۳ ــ ۱۰۳۱ هـ)

وقد تبوأ هؤلاء الأعلام أعلى المناصب الدینیه فی الدوله الصفویه وکان الملوک الصفویون یجلونهم غایه الإجلال، فقد کان لهم الفضل فی بناء الحضاره الصفویه وازدهار الحرکه العلمیه والفکریه والعمرانیه وقد ألفوا أمات کتب الشیعه التی أصبحت مصدرا مهما لأجیال العلماء بعدهم ومن أهم الکتب والمؤلفات التی ألفت فی عهد الصفویین (جامع المقاصد فی شرح القواعد) للمحقق الکرکی، و(أمل الآمل) (ووسائل الشیعه) للحر العاملی، و(بحار الأنوار) للشیخ المجلسی، و(الجامع العباسی) للشیخ البهائی، وغیرها

وسنقتصر الحدیث عن واحد من هؤلاء العلماء وإنجازاته فی بناء الحضاره الصفویه وهو الشیخ البهائی.

البهائی

بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد بن محمد بن علی بن الحسین بن صالح الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی المعروف بـ (الشیخ البهائی)، مفخره الشیعه، وشیخ الطائفه فی عصره وإلیه انتهت علومها، ولد فی (بعلبک) فی لبنان وتوفی فی أصفهان ودفن فی مشهد قرب ضریح الإمام علی بن موسى الرضا (علیه السلام).

یعد من أبرز علماء الدوله الصفویه تولى منصب شیخ الإسلام فی عهد عباس الأول فی العاصمه أصفهان وهو أعلى منصب دینی فی الدوله الصفویه، لقّب بـ (الجبعی) نسبه إلى قریه (جبع) فی النبطیه والتی هی موطن أسرته، والحارثی نسبه إلى جده الأعلى الحارث الهمدانی صاحب أمیر المؤمنین (علیه السلام). عاش البهائی (۷۴) عاماً کانت مدوّیه بعلومه وانجازاته فی شتى میادین العلم فکان عالماً، فقیهاً، مُحدّثاً، ریاضیاً، فلکیاً، کاتباً، فیلسوفاً، جغرافیاً، أدیباً، شاعراً، حکیماً، طبیباً، مهندساً، نحویاً، مؤرِّخاً، کیمیائیاً، فیزیائیاً، وباختصار (جامع کل فنٍ غریب وحاوی کل علم عجیب). ولقّب بـ (علامه البشر)، و(شیخ الإسلام)، و(أستاذ الحکماء)، وقد حاز على هذه الألقاب بجداره.

سفراته وتجواله

عاش البهائی طفولته فی عصر طغت علیه العصبیه الطائفیه حیث مارست الدوله العثمانیه شتى أسالیب القهر والاضطهاد ضد الشیعه فی جمیع البلاد التی تحت سیطرتها ومنها جبل عامل، فاضطر والده إلى السفر مع ابنه البهائی إلى إیران فوجد الشیخ حسین هناک مأمنه وضالته، حیث الحریه فی العلم والتعلم والتسامح الدینی، فعکف على دراسه علوم أهل البیت (علیهم السلام)، وکان عمر البهائی آنذاک ثلاث عشره سنه، وهناک درس على ید والده وغیره من العلماء العلوم الفقهیه وعلوم اللغه والأدب ونبغ فیها.

ترک البهائی إیران لیجوب فی الأرض ولیکتسب إضافه إلى ثقافته العلمیه من حلقات الدروس الثقافه الروحیه والتأمل بما خلق الله فسافر إلى الدیار المقدسه فحج بیت الله الحرام وتشرف بزیاره قبر النبی وقبور الأئمه المعصومین فی البقیع، ثم إلى مصر ففلسطین فحلب فالعراق وفیه زار أئمه أهل البیت فی النجف وکربلاء والکاظمیه وسامراء، ورغم المخاطر التی تحیط بسفراته هذه حیث کانت هذه البلاد خاضعه للدوله العثمانیه المعادیه للشیعه، إلا أن حب العلم وطلبه کان یحث البهائی على المخاطره، کما تجوّل البهائی فی المدن الإیرانیه منها خراسان وقزوین وتبریز وهرات وأقام مده فی مشهد قرب الإمام الرضا (علیه السلام)

ولم ینقطع فی هذه الرحلات عن طلب العلم والدراسه ومجالسه علماء المدن التی یزورها فکان یفید ویستفید، ففی مصر کان یجتمع بالعلامه محمد بن أبی الحسن البکری الذی کان یعظم البهائی ویجله ویفضله على باقی جلسائه لما توسّم فیه من العلم والفضل، کما کان یعظمه کل من یجتمع بهم من العلماء فی البلاد التی یزورها فاجتمع فی القدس الشریف بالمقدسی الشافعی، وفی دمشق بالحافظ حسین الکربلائی القزوینی، والحسن البورینی، وفی حلب بعمر الفرضی.

وبعد أن قضى فی تجواله ثلاثین عاماً، عاد إلى قزوین عاصمه الدوله الصفویه وفیها عینه الشاه عباس الصفوی أرفع منصب علمی دینی فی الدوله وهو (شیخ الإسلام)

العلم المقرون بالعمل

هذا الشعار رفعه البهائی فی مسیره حیاته فلم تنحصر إنجازاته على العلم والتألیف، بل کان من الذین وضعوا بصمتهم على الواقع عبر العدید من الانجازات فی حیاته وبقیت بعد مماته، فقد اقتدى بأئمه أهل البیت (علیهم السلام) فی الجود والکرم وإطعام الفقراء والمساکین وإغاثه الملهوفین، وکانت له دار کبیره خاصه یلوذ بها الفقراء والأرامل والیتامى فیجدون فیها کل ما یحتاجون إلیه من طعام ونفقه تسد احتیاجاتهم، وکان عمله هذا خالصاً لله تعالى لیس لتصنّع ، یقول الشیخ محمد رضا الشبیبی متحدثاً عن أخلاق البهائی: (خلق هذا الإمام مطبوعاً على حب الحریه والتخفف ومجافاه التصنّع والتکلّف مشغوفاً بمظاهر البساطه فی الحیاه، فطره الله ومن أحسن من الله فطره، ثائراً على المتصنّعین المتکلفین وما أکثرهم فی زمانه ومکانه).

ورغم منصبه الکبیر فی الدوله إلا أنه کان شدید التواضع یخفض جناح الرحمه علیهم ویحنو على کبیرهم وصغیرهم وکان یقول:

أنا الفقـیرُ الـمُعنّى      ذو رقّـهٍ وحـنـیــنِ

للناسِ طُرّاً خَدومٌ      إذا همُ استخدمونی

تاریخ فی رجل

وإضافه إلى هذه الأعمال الخیریه فی حیاته فقد کانت له إنجازات معماریه کبیره شکّلت انعطافه مهمه فی حضاره المدن ونقطه ضوء فی تاریخها ومن هذه الأعمال والمنجزات التی لا تزال بعضها شاخصه إلى الآن فی أصفهان:

۱ ــ میدان نقش جهان

۲ ــ مسجد الشاه عباس الصفوی

۳ ــ قبه الصدى

۴ ــ الحمام الساخن بالشمعه التی لا تنطفئ وهی تقوم بتسخین خزان المیاه والإناره ولا یحتوی الحمام على غیرها

۵ ــ المنارتان المهتزّتان

۶ ــ قصر الأربعین عمودا

۷ ــ جسر ذو ثلاث وثلاثین قنطره

۸ ــ قناه نجف آباد المائیه

۹ ــ مسجد الشیخ لطف الله العاملی

۱۰ ــ الساعه الشمسیه شرق مسجد الشاه

بناء أصفهان

عندما أراد الشاه عباس نقل العاصمه من قزوین إلى أصفهان قد أوعز بخطه لبناء مدینه أصفهان وإعمارها وتوسیعها وبناء معالم شیعیه على أنقاض معالم الدوله السلجوقیه التی کانت تحکم إیران قبل الصفویین، وجعلها تضاهی أرقى المدن فی العالم، وأوکل الإشراف على هذه الخطه إلى الشیخ البهائی ووضع کل المهندسین والمعمارین بکافه اختصاصاتهم تحت إشرافه، فکان یضع لکل منهم خطه على الورق للعمل علیها ویشرف علیها حتى إنهائها.

والخطط التی کان یضعها البهائی لم تستخدم سابقاً، بل کانت من نتاج عبقریته المعماریه، وقد توسّعت المدینه بفضل الخطه التی وضعها البهائی إلى أربعه أضعاف مساحتها السابقه، وقد حدَّد البهائی هذا التوسّع إلى الجنوب دون غیره من الجهات الأربع لوجود الماء، کما قام بتقسیم میاه النهر وفق المساحه بقیاسها بالکیلو متر، وأغلب المعالم التی تزهو بها أصفهان الآن یرجع الفضل فیها إلى البهائی الذی شکل وجوده فیها (نعمه کبیره من الله). وبعد أن تمت خطه إعمار أصفهان تُوِّجت عاصمه للدوله الصفویه وأطلق علیها لقب (عروس مدن العالم)، وفضلها من زارها من الرحاله والمستشرقین على القسطنطینیه وقارنها البعض بلندن وباریس وبعضهم فضلها على هاتین المدینتین لروعه ومتانه أبنیتها وهندستها المعماریه.

وقد وُصِفت أصفهان بأنها فی عهد الشاه عباس الأول بأنها: (لا یمکن مقارنتها بأیِ من مدن الشرق آنذاک بما فیها أسطنبول إذ أصبحت أفضل منها أو تساویها، کما عادلت مدینه نابولی الإیطالیه سوى أنها أصغر، لأن المبانی الجدیده التی أقامها الشاه لم یتم ضمّها بعد إلى المدینه الأمر الذی جعلها أکبر من أسطنبول وحتى روما)

کما: (وبلغت من الازدهار، بأبعاده المختلفه، درجه کبیره من العظمه والجمال، ووصفت بأکبر مدن الشرق إذ فاقت بأهمیتها الحضاریه آنذاک باریس ولندن).

ونجد فی وصف السید حسن الأمین لمعالم هذه المدینه ما یشیر إلى الجهد العمرانی الذی بذله البهائی فی رسم خطه بنائها حیث یقول فی وصفها وکان قد زارها عام (۱۹۶۶): (ویعود منشأ شهره هذه المدینه إلى عهد الملک الصفوی عباس الکبیر حیث کان یقوم بإحداث أبنیه جدیده ویعمل فی سبیل توسیع نطاق العمل ورفع مستوى الإقتصاد حتى أطلقوا علیها أصفهان نصف جهان ــ أی نصف الدنیا ــ وقد لقبها الکثیرون آنذاک بباریس الشرق حتى أن بعض السائحین الأوربیین الذین زاروها خلال تلک الفتره کانوا یعتبرونها من أکبر مدن العالم مما شهده به شاردن وتارونیه الفرنسیان ولا سیما فی کثره متاجرها)

وبعد أن یعدد الأمین المعالم الکثیره فی مدینه أصفهان یذکر بعض إنجازات البهائی فیصف مسجد لطف الله العاملی بأنه: (لوحه من أروع اللوحات العالمیه)، ثم یصف مسجد الشاه عباس وما فیه من روائع الفن ثم یقول: (على أن فیه شیئاً هو أعجب من هذه الأعاجیب، ذلک أن المسجد متّسع الجنبات لا یبلغ صوت الخطیب فیه إلى کل جانب، فاستطاع مهندسه البارع أن یبنیه على فن یتجاوب فیه الصوت تجاوباً متتابعاً یتیح انتقاله إلى کل أذن داخل المسجد، ویبلغ به مدى بعیداً فی صحن المسجد، ولقد کنت أسمع عن هذا من قبل فلا أتصوره حتى کنت هنا وأصغیت إلى تتابع الصدى تتابعاً متتالیاً قیل أنه یبلغ سبع مرات، ولکننی لم أستطع عدها وإن سمعت تعددها کما وقفنا فی الصحن بعیداً عن مکاننا وسمعنا من یهتف فی الداخل سماعاً ما کنا لندرکه لو کنا فی غیر هذا المسجد، وهکذا استطاع ذاک المهندس أن یوجد مکبِّراً للصوت، بلا مکبر ولا کهرباء ولا أسلاک من قبل أن یعرف العالم هذه المکبرات بمئات السنین، أما المهندس الذی قام بکل ذلک فالمعروف أنه عاملی من جبل عامل إنه بهاء الدین العاملی الشیخ البهائی).

أما بالنسبه لتقسیمه لمیاه النهر وبنائه لجسر یحمی المدینه من الفیضان فیقول نسیب حطیط: (صمم الشیخ البهائی جسر جلفا لمنع فیضان نهر زاینده وذلک عبر إحتساب کمیه المیاه منذ أوائل کانون الأول من کل عام ولمده ۱۹۷ یوماً حتى انتهاء ذوبان الثلوج فی الجبال المحیطه واحتساب کمیه میاه البحر لمده ۱۶۸ یوم قبل هذا التاریخ حتى وصل إلى إستنتاج أساسی لمنع الفیضان واستغلال المیاه بأن یقسم مجرى النهر إلى ثلاثه وثلاثین سهماً حیث تساوی قیمه السهم المائیه خمسه أجزاء زمنیه من الیوم، مما یضمن أن لا تغمر المیاه الجسر وقد توصلت الأبحاث العلمیه والعملیه التی أجریت إلى نفس النتیجه التی توصل إلیها الشیخ البهائی قبل ۴۲۰ عاماً، مما یثبت المستوى والکفاءه العلمیه التی وصل إلیها هذا العالم).

وتقول الباحثه وسن عبد العظیم: (عالجت الحکومه أزمه الفیضان من خلال انشاء جسور ذات سدود على نهر زاینده وأهمها “جسر الله وردی خان على وفِق طریقه ابتکرها الشیخ البهائی).

لقد کان البهائی أمه فی رجل، وتاریخ فی سبعه عقود، فلا یزال اسمه وسیبقى فی أرجاء هذه المدینه عبر معالمها الخالده، ونستطیع القول أن البهائی بحق هو بانی أصفهان ومجدد نهضتها الحضاریه والعمرانیه.

الشعائر الحسینیه عند الصفویین 

اهتم الصفویون اهتماماً بالغاً بالشعائر الحسینیه وأولوها عنایه قصوى فحرصوا على إقامه مجالس العزاء فی شهری محرم وصفر من کل عام وخاصه یوم عاشوراء، وتجسید المقتل (وهو عمل مسرحی تجسیدا لواقعه الطَّف فی کربلاء)

یقول السید إبراهیم الحیدری: (وکانت هذه الشعائر فی ذلک الوقت عباره عن إقامه مواکب العزاء التی تتکون من مجموعات من الرجال الذین یرتدون البسه ملونه وزاهیه ویمتطون خیولاً وجمالاً ذات سروج مزرکشه وهم یسیرون فی الشارع الرئیسی فی المدینه وفی وسط المجموعه یظهر رجل مطروح على ظهر فرس یمثل رجلاً مذبوحاً ومضرَّجاً بالدماء وخلف الفرس تسیر مجموعه من الجنود وهم یحملون الرماح تصحبهم فرقه موسیقیه ومجموعات من الرجال وهم ینادون (حسین.. حسین سید الشهداء). (۱۰)

ویقول السید صالح الشهرستانی: (اهتم ملوک الدوله الصفویه الشیعیه اهتماماً عظیماً بالعزاء الحسینی ومأتمه فی داخل البیوت وخارجها وفی المساجد والتکایا والمعابد والأسواق والشوارع والساحات العامه وحتى فی البلاط ودوائر الدوله کما تنوّعت وتشعّبت أسالیب هذه المناحات وعمّت جمیع طبقات الشعب وأصبحت تقالید متأصّله فی النفوس) (۱۱)

ویقول أحمد کسروی: (لما قام الصفویون فی إیران أشاعوا المناحه بین الإیرانیین فأقبل العامه علیها إقبالاً عظیماً ..) (۱۲)

وإضافه الى مواکب العزاء هذه فقد کانت تقام مجالس العزاء فی بیوت الوجهاء من الناس حیث یقوم (روزخون) ــ أی خطیب ــ بقراءه قصه من قصص واقعه الطف الدامیه وما جرى على الامام الحسین (ع) واهل بیته واصحابه من مآس وآلام ویستقی (الروزخون) هذه المعلومات عن حوادث عاشوراء من کتاب مشهور عندهم یسمى (روضه الشهداء) وهو أول کتاب معروف تاریخیاً فی إیران والذی یحکی قصه استشهاد الامام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته وأصحابه وقد صدر هذا الکتاب فی إیران وهو من تألیف حسین واعظ کاشفی المتوفی عام (۹۱۰) هـ.

أما أول العروض لمسرح التعزیه فی إیران فقد جرى فی عهد الصفویین فی شیراز فی یوم عاشوراء عام ۱۰۱۱ هـ ۱۶۰۲ م

کما حث الصفویون على زیاره المراقد المقدسه وتعمیرها فقام الشاه عباس بتعمیر مرقد الإمام الرضا وطلاء قبته بالذهب، ومشى على قدمیه من أصفهان إلى طوس، وعبّد الطرق المؤدیه إلیه وبنى فیها القناطر والخانات لضیافه المسافرین مجاناً

العداء العثمانی والأوزبکی للصفویین

أثار إعلان الشاه إسماعیل المذهب الشیعی الإثنی عشری المذهب الرسمی فی إیران مخاوف العثمانیین واعتبروه بمثابه ناقوس الخطر الذی یهدد کیان الإمبراطوریه العثمانیه، فسعى العثمانیون حثیثاً وبشتى الطرق إلى القضاء على هذه الدوله الفتیه التی وقفت نداً لهم مما اضطرهم إلى التحالف مع الأوزبک للقضاء على الصفویین عسکریاً وفکریاً فارتکبوا أبشع جرائم الإباده وأفظع المجازر المروعه بحق الشیعه فی المناطق التی تحت نفوذهم، وقد وجدوا فی فتاوى الکفر والتکفیر التی خطها علماء القتل ومشایخ الدم المجرمین من وعاظ السلاطین العثمانیین الذین باعوا آخرتهم بدنیاهم خیر غطاء لجرائمهم فألبسوها ثیاب الدین حتى وصل الحقد الأموی الذی توارثه هؤلاء المجرمون إلى إصدار فتوى تقول: (إن قتال الشیعه یعدل فی ثوابه سبعین مره قتال الکفار)!.

قال الکاتب الانکلیزی لونکریک: (کانت بطوله القضیه السنیه أول حجه تذرع بها سلیم لإعلان الحرب. وقد خلد الأشهر من حکمه بالذبح المتقن لجمیع الشیعه أینما وجدوا. هذا بعد أن استحصل السلطان من شیوخ السوء على فتوى باستباحه دماء الشیعه وحریمهم وأموالهم). (۱۳)

وقال السید محسن الأمین: (قتل السلطان سلیم أربعه وأربعین ألفاً، وقیل سبعین ألفاً من الشیعه فی الأناضول، وفی هذا العصر استولى الإسبانیون على بلاد الأندلس، وأزالوا دوله بنی الأحمر العربیه، واستنجد بنو الأحمر بالسلطان الترکی والد السلطان سلیم، فلم ینجدهم، حتى فعل بهم الاسبانیون ما فعلوا، ولکن السلطان الترکی قتل الشیعه المسلمین فی بلاده، وحارب السلطان الفارسی المسلم….) (۱۴)

بهذه الفتاوى کان العثمانیون والأوزبکیون یبیدون القرى والمدن الشیعیه الآمنه وقد سخّروا کل إمکانیاتهم الدعائیه لتکفیر الشیعه وجواز قتلهم واستباحه دمائهم وأموالهم وأعراضهم وإکمال مسلسل الإباده والدم الذی بدأه أسلافهم السلاجقه والتیموریون.

ففی الوقت الذی أعلن الشاه عباس الصفوی المذهب الشیعی المذهب الرسمی للدوله وأصر على إعلانه مهما کلف الثمن رغم المحیط السنی الذی یحیط بإیران متمثلاً بالأوزبک من الشرق والعثمانیین من الغرب، کانت الدوله العثمانیه تقوم بعملیات إباده وحملات قتل واضطهاد واسعه ومستمره ضد الشیعه فی کل البلاد التی تقع تحت سیطرتها مستهدفه الوجود والکیان الشیعی برمته للقضاء علیه.

التسامح الدینی

ورغم أن الدوله الصفویه لم تنهج فی سیاستها منهج العثمانیین وسیاسه التعامل بالمثل، إلا أن العثمانیون اعتبروا إقامه دوله شیعیه بحدّ ذاته یمثل طعنه لها وتهدیداً لسیادتها على المنطقه، فلم یکن لدى الصفویین أطماع توسّعیه أو أحقاد مذهبیه أو حتى فوارق عرقیه أو عنصریه، بل بالعکس فقد نهجوا فی سیاستهم على مبدأ التسامح الدینی فعاش الیهود والنصارى الأرمن والسنه فی ظلها حیاه حره کریمه، ولکن الذی أثار حفیظه العثمانیین وأثار مخاوفهم منها وأحقادهم علیها أنها سخّرت إمکانیاتها وجهدها لنشر المذهب الشیعی وفکر أهل البیت واحتضنت علماء الشیعه الهاربین من بطش ولاه الدوله العثمانیه وخاصه علماء جبل عامل الذین کان لهم دور کبیر وفاعل فی نشر المذهب الشیعی وترسیخ وتوسیع الثقافه الشیعیه فی إیران، کما شکلت الدوله الصفویه مصدر أمن للشیعه الذین عانوا لقرون طوال من بطش السیاسات المعادیه للشیعه.

الحرب على الشیعه عسکریاً وإعلامیاً

قاد العثمانیون جیوشهم وسخروا ماکنتهم الإعلامیه والدعائیه لإزاله الدوله الصفویه من الوجود، فخاض الصفویون معهم معارک مصیریه کانت سجالاً بین الطرفین أثبت فیها الصفویون أنهم لم یکونوا صیداً سهلاً للمارد العثمانی الذی کثف من دعایاته الکاذبه المشحونه بفتاوى الدم التی کتبت بمداد الحقد الأموی لتحشید الناس على قتل الشیعه، وتحالف العثمانیون مع الأوزبک الذین یتبنون المذهب الحنفی والذی هو مذهب العثمانیین لهذا الهدف، وقد تبنّى العثمانیون هذا المذهب لأغراض سیاسیه فهو المذهب الوحید الذی یجیز لغیر العربی الحکم.

وتصاعدت وتیره العداء باعتداء سافر من قبل الأوزبک بتحریض من العثمانیین وجرت معارک طاحنه فکان الصفویون یقاتلون على جبهتین العثمانیه والأوزبکیه، ولسنا هنا بصدد سرد وقائع تلک المعارک الطویله وما نحن بصدده هو المجازر والمذابح وعملیات الإباده التی سبقت وتخللت تلک المعارک من قبل العثمانیین والأوزبکیین بحق الشیعه، والتی تجری عاده بعد استیلائهم على المدن فیقتلون ویأسرون وینهبون.

الأناضول منطقه منکوبه

لقد مثل وجود الشیعه فی الأناضول مصدراً مقلقاً وهاجساً مخیفاً لدى العثمانیین وبتولی سلیم الأول الحکم بعد وفاه بایزید وضع لهم حدّاً لهذا القلق.

ارتکب السلطان سلیم الأول أولى مجازره فی مناطق الأناضول عام (۹۱۹هـ) عندما استصدر فتوى تبیح قتل الشیعه فصدرت الفتاوى الدمویه التی توجب قتل الشیعه وخروجهم من المله، فقام سلیم الأول بقتل أکثر من أربعین ألف شیعی فی مناطق الأناضول دون ذنب أو جرم سوى أنهم شیعه!

یقول الدکتور مصطفى کامل الشیبی: (انصب اضطهاد العثمانیین فی وحشیه عارمه على أربعین ألفاً من الشیعه لم ینج منهم طفل ولا امرأه ولا شیخ)!!إثر هذه المذابح البشعه قام الشیعه بانتفاضه ضد العثمانیین فی تلک المناطق لکنها قمعت بقسوه ووحشیه وقتل کل من شارک فیها وسبیت نساؤهم وبناتهم وأولادهم).

جالدیران وتداعیاتها

فی عام (۹۲۰ هـ) وقعت أکثر المعارک دمویه بین العثمانیین والصفویین وهی معرکه (جالدیران)، وفیها استخدم العثمانیون کل طاقاتهم وإمکانیاتهم وأسلحتهم المدمِّره فراحت المدافع تصبُّ نیرانها على الجیش الصفوی الذی اعتبر هذا السلاح غیر لائق بالجندی الشجاع ومنافیاً للفروسیه فانسحب من المعرکه، وصدرت إثرها الفتاوى بوجوب قتل الشیعه، وکان أبشع تلک الفتاوى التی أصدرها مفتی الدیار العثمانیه نوح الحنفی والتی أفتى بموجبها بقتل الشیعه (تابوا أم لم یتوبوا)! فقتل الشیعه فی الکثیر من البلاد الإسلامیه وجرت المذابح فیها وخاصه فی جبل عامل التی قتل العثمانیون فیها أکثر من خمسین ألفاً.

واستمر العثمانیون بشن الغارات والحملات على المدن الشیعیه الآمنه فیقتلون وینهبون، فکانت المدن الحدودیه دائماً عرضه لمثل هذه الغارات حتى توقیع معاهده السلام عام (۹۶۳ هـ) والتی حرصت الدوله الصفویه على تطویرها بتحسین العلاقات ولکن الأوضاع السیاسیه کانت تعیش بین مد وجزر، وفی عام (۹۸۶ هـ) کانت الدوله الصفویه قد أنهکها الصراع الداخلی والتمزّق وحاله الفوضى من الداخل وانشقاق القاده والأمراء داخل الأسره الحاکمه، وکعادتهم استغل العثمانیون هذه الفرصه.

فرغم اتفاقیه السلام المبرمه بینهم وبین الصفویین إلا أنهم قاموا بمحاولات استفزازیه للإخلال بها وإلغائها بعد عشرین عاماً من عقدها فحرّضوا الأکراد فی أذربیجان وبحیره (وان) لشن حملات على الشیعه فشملت تلک الحملات مدینتی خوی وسلماس فقتلوا حاکمها مع أربعمائه شخص من أتباعه وأسروا نسائهم وبناتهم وأطفالهم وحملوا رؤوسهم إلى السلطان العثمانی مراد الثالث.

وقد حرّض هذا الهجوم من قبل الأکراد باقی الأقوام فهاجم التتار فی شمال الخزر الحدود الشمالیه للدوله الصفویه (منطقه قره باغ) وأوقعوا الکثیر من القتلى وهو ما أصاب سکان مدینه شیروان القریبه بالذعر والهلع فاستأمنوا السلطان العثمانی وطالبوا بالإنفصال عن الدوله الصفویه لکن ذلک لم یمنع العثمانیین من شن هجوم کبیر وبجیش جرار یضم أکثر من مائه ألف جندی على شیروان ومنها إلى جورجیا واحتلالهما

تبریز ضحیه الصراع الداخلی

فی تلک الفتره کان الصراع الداخلی یتفاقم داخل الأسره الصفویه الحاکمه والمشاکل تتوالى وهی تنذر بانهیارها، ولم یکن العثمانیون بالذین یترکوا مثل هذه الفرص تمر مرور السحاب دون استثمارها لصالحهم وقتل أکبر عدد من الشیعه، فانتهز السلطان العثمانی الأزمه التی أحدثت شرخاً کبیراً فی الدوله الصفویه نتیجه النزاع على الحکم والفوضى التی عمت البلاد وخاصه فی خراسان فقام باجتیاح إقلیم أذربیجان واحتلاله.

وفی عام (۹۹۴ هـ) ارتکب العثمانیون مذبحه عظمى فی تبریز التی سقطت بأیدیهم، وکانت تبریز تعیش فی تلک الفتره ذروه نموها وازدهارها الاقتصادی وهی مرکز الصفویین لأکثر من قرن، وقد ساعد إعفائها من الضرائب من قبل الشاه طهماسب على تبوأ الصداره فی المجال الاقتصادی، فکانت هذه سیاسه طهماسب لتشجیع السنه على الانتماء إلى المذهب الشیعی لکنها الآن تسقط بید العثمانیین بعد أن تخاذلت القوات الصفویه عن حمایتها بسبب الانشقاقات الداخلیه، ورغم استعداد أهلها لصد الهجوم العثمانی وبناء الدفاعات المحکمه وإقامه المتاریس حولها إلا أنها سرعان ما سقطت أمام هذا الهجوم العثمانی الکاسح المزود بالمدفعیه.

واندفع الجنود العثمانیون إلى قلب المدینه وبدأت خطه العثمانیین التی تتکرر دائماً عند احتلالهم للمدن فأعلنوا العفو العام لکل السکان، لکن أهالی تبریز وغیرها من المدن کانوا قد جرّبوا مثل هذا الإعلانات التی تتلاشى سریعاً لتحل محلها الفتاوى الجاهزه باستباحه دمائهم وأعراضهم فهرب من استطاع الفرار من الشیعه، وما إن أحکم الجیش العثمانی سیطرته على المدینه حتى صدرت الفتوى باستباحتها ولم تراع حرمه شهر رمضان الذی وقعت فیه هذه المذابح العظیمه التی قتل فیها أکثر من ثمانیه آلاف مسلم شیعی کان منهم الکثیر من العلماء والساده والصلحاء الأخیار حتى اصطبغت شوارع المدینه بالدماء وامتلأت بالجثث.

حتى الأطفال!!

ولکن الذی لا یستطیع أی إنسان تقبّله مهما کان، هو ذبح الأطفال الرضَّع وسبی أکثر من سبعه آلاف امرأه وبیعهن فی سوق للنخاسه أقامه العثمانیون لهذا الغرض، وأضحت تلک المدینه العامره المزدهره مدینه للموتى وقد وصفت تلک المجزره بمجزره کربلاء لقسوه الجناه وهستیریا القائد العثمانی ونزعته الدمویه المتوحشه.

الأوزبک وتحالف الشر

دخل الأوزبک دائره الصراع السیاسی العنیف بین الصفویین والعثمانیین بعد إعلان الشاه إسماعیل الصفوی المذهب الشیعی الرسمی فی إیران فتحالف الأوزبک مع العثمانیین ضد الصفویین وکان من أهم عوامل هذا التحالف هو العامل المذهبی الذی یجمع بینهما فکلاهما کانا على المذهب الحنفی المتعصب ضد الشیعه إضافه إلى الأطماع السیاسیه، کما ساعدت الدعایه العثمانیه الطائفیه المکثفه والتحریض على الشیعه على الاعتداءات السافره والمتکرره التی کان یقوم بها الأوزبک على المدن الإیرانیه وعملیات الإباده الجماعیه التی کانوا یقومون بها بعد کل غزو واحتلال.

بدأت دوله الأوزبک التی قامت على أنقاض الدوله التیموریه بالظهور بعد احتلال شیبک خان الأوزبکی ـ وهو من أحفاد جنکیز خان ـ سمرقند ثم احتل بخارى ومناطق واسعه من ترکستان وما وراء النهر، وأخذت هذه الدوله بالتوسّع وراودت قائدها شیبک خان الأحلام بإعاده فتوحات جده جنکیز خان، وفی عام (۹۱۳ هـ / ۱۵۰۷م) احتل خراسان واستعد لتسییر جیش لاحتلال کرمان.

رساله ونهایه

وفی غمره زهو شیبک خان بانتصاراته المتلاحقه واحتلال المدینه تلو الأخرى دعاه غروره إلى إرسال رساله إلى الشاه إسماعیل الصفوی یأمره فیها بترک المذهب الشیعی، کما تضمّنت الرساله إهانات وتجاوزات لا یمکن السکوت علیها، فسیَّر الشاه إسماعیل جیشاً جراراً لاستعاده المدن التی احتلها الأوزبک ولرد تلک الإهانه بالدم.

وصلت أنباء زحف الجیش الصفوی إلى خراسان وکان لصدى هذا الزحف أثره المرعب فی قلوب حکام الأوزبک فی دامغان واستراباد الذین فروا إلى هرات، فیما فر قائدهم شیبک خان من هرات إلى مرو، وبدأ الجیش الصفوی یحرِّر المدن التی احتلها الأوزبکیون فدخل مدینه مشهد ومنها واصل تقدمه نحو سرخس ثم إلى مرو مرکز الدوله الأوزبکیه وهناک جرت معرکه فاصله وطاحنه عام (۹۱۶ هـ / ۱۵۱۰م) استمرت سبعه أیام سجل فیها الشاه إسماعیل انتصاراً ساحقاً على الأوزبک وقتل قائدهم شیبک خان فی هذه المعرکه وقطع رأسه وأرساله إلى السلطان العثمانی بایزید.

الإحتلال وسلطه الحدید والنار

عاود الأوزبک الکره بعد لمّ فلولهم وخاضوا معرکه مع الصفویین استطاعوا فیها هزیمتهم وأسر قائدهم أمیر یار أحمد وقتله واحتلوا مناطق کبیره من الدوله الصفویه لکنهم عجزوا عن احتلال هرات.

واستمرّت هجمات الأوزبک على خراسان فی عهد الشاه إسماعیل والشاه عباس (الأول)، وقد وصل الشاه عباس إلى سدّه الحکم فی فتره کانت البلاد فیها تتعرّض لغارات وغزوات الدوله العثمانیه من جهه الغرب والأوزبک من جهه الشرق، وفی الوقت الذی کانت الدوله الصفویه تعیش حاله الصراع الداخلی المتفاقم على السلطه کان الأوزبک قد استولوا عده مرّات على مدینه (مشهد المقدسه) وکان معظم مدن خراسان معرّض لانتهاکاتهم واعتداءاتهم.

حصار هرات واقتحامها

فی عام (۹۳۱ هـ) استغل عبید خان قائد الأوزبک حاله الصراع والتمزق الداخلی التی أصابت الدوله الصفویه إثر موت الشاه إسماعیل فاجتاح خراسان وهرات وطوس واستراباد واستولى علیها بعد مقاومه شدیده خاصه فی هرات، فارتکب فیها من الفظائع ما تقشعر منه الأبدان وتشمئز منه النفوس ویندى له جبین الإنسان، فقد کانت هناک کالعاده فتاوى مشبعه بالکراهیه تشم منها رائحه الدم تصدر مباشره بعد احتلال المدن من قبل شیوخ العثمانیین والأوزبک، شرکاؤهم فی الجرائم وهذا الشیء عرفه أهالی المدن الإیرانیه طوال حکم الدوله العثمانیه وهو ما دفع بأهالی هرات إلى إحکام الدفاعات والمتاریس للدفاع عن المدینه والإستماته دون دخول الأوزبک إلیها وصمدوا طویلا لکنهم لم یکونوا بإمکانیات الجیش الأوزبکی العسکریه المتفوقه المدججه بالسلاح والمدفعیه فسقطت المدینه أمام الحشود الأوزبکیه وجرت فیها المذابح بحق أهلها الشیعه ووصل الأمر إلى اتهام الکثیر من أثریاء السنه بالتشیع لقتلهم وسبی نسائهم وسلبهم أموالهم وممتلکاتهم.

وفی عام (۹۸۶ هـ) کانت الدوله الصفویه قد أنهکها الصراع الداخلی والتمزّق وحاله الفوضى من الداخل وانشقاق القاده والأمراء داخل الأسره الحاکمه فکانت هذه فرصه للأوزبک فقاد جلال خان الأوزبکی حمله على نیسابور وسبزوار واسفرایین فقتل ونهب ثم توجه إلى مشهد فتصدى له حاکمها وأوقع به هزیمه نکراء.

وفی عام (۹۹۶ هـ) حاصر الأوزبک (هرات) فی الوقت الذی کانت الدوله الصفویه تعیش حاله مزریه من الإنقسامات التی تهدد بزوالها واستمر حصارهم لمده تسعه أشهر حتى استطاعوا دخولها بعد دفاع مستمیت من قبل أهلها فقتلوا کل من فیها من الشیعه وأسروا نساءهم وأطفالهم، وبلغ من عداء الأوزبک للشیعه إنه کان أی إنسان فی هرات إحراق عدوه حیاً بإحضار شاهدین یشهدان عند القاضی الحنفی بأنه شیعی حتى وإن کان من أهل السنه، فحرق الإنسان حیاً هو حکم القاضی على الشیعه!.

وفی السنه التالیه أی فی عام (۹۹۷ هـ) احتل الأوزبک بقیاده عبد المؤمن خان بن عبد الله خان مدینه مشهد التی لم تکن الشیعه فیها بأحسن حالاً من هرات وغیرها بعد احتلالها فجرت المذابح وقتل الکثیر من العلماء منهم السید عبد الله الشوشتری الذی أحرق حیاً ولم ینقذه من المحرقه التی أعدت له عمله بالتقیه وادعاءه بانتمائه للمذهب الشافعی.

قندهار اخطبوط الموت

لم یدق إعلان الشاه إسماعیل الصفوی بتشیّعه وتشیّع دولته رسمیاً ناقوس الخطر فی إرجاء الدوله العثمانیه فحسب، بل تنامى هذا الشعور بالخطر لدى أطراف أخرى اعتبرت هذا الإعلان مصدر تحدٍ لها، بل بمثابه رفع رایه الحرب علیها، ورغم أن سیاسه الدوله الصفویه لم تکن ذات أطماع توسّعیه إلا أن مجرّد إعلانها رسمیاً اعتناق المذهب الشیعی کان کفیلاً للشعور تجاهها بعدائیه والتوجّس منها والنظر إلیها نظره الطرف المقلق الذی یهدد کیان الأطراف السنیه فشنوا علیها الهجمات والغارات وخاضوا ضدها المعارک وحاکوا حولها المؤامرات والدسائس لتقویضها.

الأوزبک وشراره الحرب

وقد أثارت النعرات المذهبیه الأوزبک ــ الذین یعتنقون المذهب الحنفی ــ فبدأوا بشن الغارات واستباحه المدن الإیرانیه ودعمهم العثمانیون فی غاراتهم إلا أن الصفویین قاموا بحمله تأدیبیه أوقعوا فیها بالأوزبک هزیمه نکراء وقتلوا قائدهم شیبک خان الذی تقطع جسده تحت حوافر الخیل وأرسل الصفویون رأسه إلى السلطان العثمانی بایزید لیخطوا بدمه رساله مفادها: إن هذا سیکون مصیر تحالفاتکم.

وعزز الصفویون انتصارهم بانتصارٍ ثانٍ على الأوزبک وطاردوهم حتى سمرقند وبخارى، ولکن بدخول العثمانیین دائره الصراع المسلح أخذت موازین القوى تمیل فی غیر صالح الصفویین حیث شکلت معرکه (جالدیران) انتکاسه لهم وضعضعت أرکان دولتهم وجعلتهم ینکفئون على مؤامرات ودسائس داخلیه وفتن وصراعات أسریه فیما بینهم کانت السبب الرئیس لتقویض دولتهم واندثارها.

الحلیف القاتل

فی خضم هذا الصراع المذهبی کان شعور الصفویین بوجود حلیف لهم فی مواجهه العثمانیین والأوزبک ملحاً وقد دق الحلیف المنتظر بابهم ولکن لم یکن یخطر فی بالهم أن نهایه دولتهم ستکون على ید هذا الحلیف ولیس على ید أعدائهم من العثمانیین والأوزبک.

بدأت شراره النار التی ستأتی على الدوله الصفویه عندما دعم الشاه إسماعیل الصفوی السلطان المغولی بابر شاه بطلب من الأخیر لتثبیت قواعد ملکه وتوطید دعائم حکمه على الهند ودفع أخطار الأوزبک الذین یمثلون عدواً مشترکاً للصفویین والمغول، وقد استجاب الشاه عباس لطلب بابر شاه وأبدى استعداده للوقوف إلى جانبه فی حرب الأوزبک ودعمه فی استعاده المدن التی وقعت بأیدیهم مقابل اعتناق بابر شاه للمذهب الشیعی وتم الاتفاق بین الجانبین فساند الجیش الصفوی بابر شاه لفرض سیطرته على کابل وقندهار وسمرقند ودلهی وأکرا وغیرها من المدن التی انتزعت من الأوزبک الذین لم تتوقف أطماعهم التوسعیه عند حد.

وبلغت العلاقات الصفویه الهندیه ذروتها فی تلک الفتره، ووفى بابر شاه بوعده فاعتنق المذهب الشیعی وارتدى زی القزلباش ــ الجیش الصفوی ــ وسک النقود باسم الأئمه الإثنی عشر وافتتح خطاب النصر بأسمائهم (علیهم السلام).

قندهار

لم یستقر الوضع فی هذه المدینه کما أراده الصفویون والمغول معاً، فقد بقیت عقده قندهار تثیر قلقهما، حیث لم تطل مده سقوط قندهار بید المغول فسرعان ما انتفضت واستعادها الأفغان مما حدى بالسلطان همایون بن بابر شاه إلى زیاره إیران وطلب مساعده من الصفویین لحسم الوضع مع قندهار فأمده الصفویون بجیش قوامه أربعه عشر ألف جندی مقابل نفس الشرط الذی عرضوه على أبیه بابر شاه وهو اعتناق المذهب الشیعی فوافق همایون وتم له بفضل اعتناقه التشیع السیطره على قندهار والقضاء على أیه مقاومه فیها.

کان الهدف وراء هذا التحالف وتوطید العلاقه بین الدولتین الصفویه والهندیه وتطویرها هو اتحاد القوتین لمواجهه الخطر الأوزبکی الذی یهدد مصیر الدولتین خاصه وأن الأوزبک لدیهم حلیف قوی بمستوى الدوله العثمانیه.

توتر العلاقات

لم تستمر العلاقه بین الصفویین والمغول على هذه الوتیره فقد شابها ما یکدرها ویضعف من قوتها بعد احتلال الشاه طهماسب قندهار وکابل وقد واجهته الهند بموقف المستنکر فقط ولم تبد أیه محاوله لاستعاده المدینتین رغم الفرص المؤاتیه لها وانشغال الصفویین بالحروب والمؤامرات الداخلیه والفوضى السیاسیه التی عمت البلاد، ولعل سبب ذلک یکشفه عمق العلاقه والتعاون بین الدولتین عندما شکلا قوه واحده لانتزاع المدن من سیطره الأوزبک والدور الکبیر الذی أداه الجیش الصفوی لاستقرار الوضع فی الهند للحکم المغولی ودفع خطر الأوزبک کما یفسر هذا الدور موقف الهند تجاه الصفویین عندما رفض أکبر شاه ابن همایون امبراطور الهند العرض الذی قدمه له الأوزبک بالتحالف معه للقضاء على الدوله الصفویه نهائیاً بعد احتلال الهند لخراسان واکتفى أکبر شاه باستعاده المدینتین لیخرج من دائره الصراع بین الأوزبک والصفویین.

وقد تم له ذلک ولکن العلاقات بینه وبین إیران لم ترجع إلى سابق عهدها حیث سادها التوتر والجنف من قبل الهند رغم محاولات إیران إقامه علاقات جدیده حیث لم یستقبل الهنود مبعوث الشاه عباس کما ینبغی له مما جعل الصفویین یتخذون نفس الإجراء مع مبعوث أکبر شاه، ثم حدثت بعض التطورات فی العلاقات بین الدولتین فی عهد جهانکیر بعد وفاه أبیه أکبر شاه، ولکن قندهار.. بقیت حجر عثره أمام کل تطور فی العلاقات بین البلدین.

ولعل نظره الصفویین إلى قندهار نظره استثنائیه..، ولا یعرف بالضبط أسباب هذه النظره التی احتلت الأولویه من اهتماماتهم حیث لم یألوا جهداً للسیطره على قندهار رغم أن سیاستهم لم تکن توسعیه، وقد بلغت هذه الرغبه عندهم إلى حد التضحیه بعلاقات متینه مع الهند، وربما بل من المؤکد أنه لم یکن فی حساب الصفویین أن تحقیق هذه الرغبه سیقضی على دولتهم!!

بعد أن أخذت العلاقات تنمو تدریجیاً نحو الأفضل بین الهند وإیران وبدلاً من أن یقوّی الشاه عباس من أواصر هذه العلاقه فقد أحدث فجوه عمیقه فیها بعرضه على جهانکیر ضم قندهار إلى تخوم الدوله الصفویه وهو الأمر الذی لم یرفضه جهانکیر فقط، بل استنکره وأخذ ینظر إلى شاه عباس نظره الملک التوسعی على حساب مملکته وشعبه، ولکن الشاه عباس لم یعر اهتماماً لهذا الرفض فاحتل قندهار ومع ذلک لم یبد جهانکیر أیه محاوله لاستعادتها

وتصاعدت حده التوتر فی العلاقه بین الدولتین وکانت ولا زالت قندهار هی مصدر هذا الخلاف ونقطه النزاع ومؤجج ناره واستفحل الصراع بانتقاله من الحرب البارده إلى التهدید بالحرب حتى تنازل الوالی الصفوی عن حکم قندهار بعد تدخل العثمانیین الذین عرضوا على ملک الهند تحالفهم معه لاستعاده قندهار فانصاع الوالی لهذا التهدید وسلم المدینه لشاه جهان الإمبراطور المغولی.

وکأن هذا الفتح قد فتح أطماع الهند نحو التوسع فاحتلت مدینه بلخ مما زاد فی حده التوتر فی العلاقات، وحاول الأوزبک استغلال هذا التوتر لتحویله إلى صراع مسلح عندما عرض الأوزبک تحالفهم مع الصفویین ــ عدوهم اللدود ــ ضد الهند لکن محاولتهم باءت بالفشل فلم یخف على إیران ما انطوت علیه محاولتهم من أطماع توسعیه وآثر الشاه عباس التصرف المماثل مع الهند واتجهت نظرته أیضاً نحو قندهار فاحتلها بعد حصار شتائی قارس وأصبحت قندهار هی نقطه الصراع الصفوی ــ المغولی.

مع تولی السلطان حسین عرش الحکم الصفوی کانت الدوله تعیش مرحله الاحتضار حیث استفحل الخطر الأفغانی الذی لم یحسب له حساب فیما کانت الدوله تمزقها الانشقاقات والصراعات الداخلیه.

کانت هناک ید تحوک نهایه الدوله فی الظلام مستغله هذه الصراعات والفوضى لتجهز بإحکام على کیان الدوله، وبدأت أولى خیوط الانقلاب الأفغانی بشن القبائل الأفغانیه والأوزبک هجمات وغارات متتالیه على المدن الإیرانیه مستغلین الأوضاع الداخلیه المزریه التی تعیشها البلاد، ورافقت هذه الهجمات هجمات من قبل الخوارج فی عُمان على البحرین التی کانت تحت نفوذ الصفویین فیما کان الروس یعبئون قواتهم على الحدود الإیرانیه للاستیلاء على المدن الشمالیه.

إن کل تلک الأخطار المحدقه بالصفویین لم تکن بأشد خطراً من الأفغان الذین صمموا على القضاء على الدوله الصفویه التی لم تستطع دول عظمى کالعثمانیین والأوزبک القضاء علیها

میرویس

ارتبط هذا الاسم بآخر حلقه من حلقات الدوله الصفویه ورسم نهایه درامیه تراجیدیه لتأریخها الطویل، وبما أن التأریخ هو عملیه صراع فإن النتیجه ــ سواء کانت ایجابیه أم سلبیه ــ أمر طبیعی فی التأریخ، وهکذا قدر لهذه الدوله أن تختم سلسله حلقاتها بنهایه مأساویه وتسدل الستار على حقبه عظیمه من حقب التأریخ.

کان میرویس من أثریاء الأفغان ووجوههم ومن أصحاب القرار فیهم وقد دفعته أطماعه السلطویه وحقده على الشیعه إلى استغلال العامل الطائفی وتحریض السنه على قتل الشیعه والاستیلاء على قندهار ومن ثم مهاجمه الصفویین فی عقر دارهم والاطاحه بهم، وقد أثارت تحرکاته شکوک الحاکم الصفوی على قندهار جورجین خان الذی اضطر إلى إرساله إلى أصفهان خشیه من إثاره أعمال شغب، وفی أصفهان اطلع میرویس على الأوضاع السیئه التی تعیشها الدوله الصفویه حیث نهشتها الانقسامات والانشقاقات وصدعتها الدسائس والمؤامرات والفتن وضربتها زعازع الخلافات بین أفراد الأسره الحاکمه والأمراء والقاده فی الصمیم، فانتهز میرویس هذه الفرصه لیوقع بجورجین فلفق علیه الأکاذیب وبث ضده الاشاعات، ورغم أن جورجین خان قد أثبت إخلاصه للدوله الصفویه بإخماده حرکات التمرد ووأد الفتن التی کان یثیرها الأفغان فی قندهار وأعاد المیاه إلى مجاریها فی المدینه بفضل حنکته وسیاسته إلا أن میرویس استطاع أن یحدث شرخاً فی العلاقه بین جورجین ومرکز الدوله فی أصفهان ویزعزع الثقه بینهما حتى تمکن فی الأخیر من رسم صوره فی أذهان القاده الصفویین لجورجین خان بمظهر الخائن الممالئ للهند کما تمکن میرویس من طبع الصوره التی أرادها له فی أذهان الصفویین وهی صوره المخلص لهم والأمین على دولتهم حتى أصبح یمتلک صلاحیات کبیره وخطیره کما تهیّأت له الفرصه للعوده إلى قندهار حاکماً علیها ولکنه کان یحتاج قبلها إلى شیء آخر لکی تکتمل لعبته القذره

فتاوى الجریمه

ذهب میرویس إلى مکه المکرمه والمدینه المنوره بذریعه الحج وهناک بدأ بتنفیذ خطته الجهنمیه التی حاک خیوطها بإحکام، لقد خلقت الظروف السیاسیه جواً من العداء السافر ضد الشیعه کما لعبت الدعایات العثمانیه دوراً مهماً فی تألیب الناس على الشیعه لذا فإن حصول میرویس على فتاوى من علماء السنه فی مکه والمدینه بجواز قتل الشیعه وسبی نسائهم واسترقاق أطفالهم ونهب أموالهم وممتلکاتهم لم یکن صعباً، بل کان من السهوله بحیث حصل على ما لم یکن یتوقعه من هذه الفتاوى التی أجمعت على إباده الشیعه

إن هذه الفتاوى القذره لم تکن جدیده فی ذلک الوقت فقد استخدمها العثمانیون فی حربهم الدعائیه ضد الشیعه أولا ومن ثم حملوها معهم إلى ساحات القتال والمدن التی یدخلونها لتطبیقها حرفیا

لقد دبر میرویس کل شیء بعد أن انهالت علیه فتاوى الجریمه ولم یبق أمامه عقبه لتصفیه الشیعه عن بکره أبیهم سوى قتل حاکم قندهار والاستیلاء علیها لتکوین قوه من ألد أعداء الشیعه وقد تم له ذلک بمؤامره دبرت فی جنح الظلام وأصبحت قندهار بین لیله وضحاها ملک یدیه وأصبحت الأقلیه الشیعیه فی المدینه کعصفور بین فکی کماشه وتم تصفیتهم جمیعاً ثم بدأ میرویس التحرک نحو المدن الأخرى، فالفتاوى کانت کفیله بتعبئه المناصرین والتعصب الطائفی یقرع طبول الحرب

مشهد ونیسابور

حاصر میرویس مشهد ولکن حال دون فتحها قوه استحکاماتها الدفاعیه فتوجه إلى نیسابور فدخلها بسهوله وجرت فیها المذابح والمحارق والسبی والنهب ولم تنفع محاولات الصفویین للحد من حرکه میرویس واستعاده قندهار بل إن محاولاتهم انقلبت وبالاً علیهم فقد أدى نقص الامدادات وشده الحر وتفشی المرض بالجیش الصفوی الذی حاصر قندهار إلى موت الکثیرین منه فانقض میرویس على البقیه بهجوم مباغت قضى علیه وقتل قائده خسروخان ــ شقیق جورجین خان ــ حاکم قندهار المقتول.

وبموت میریوس تبدأ الحلقه الأخیره من مسلسل الدوله الصفویه لتنتهی على ید ابنه محمود خان الذی لم ترق له سیاسه عمه الذی تولى بعد أخیه میرویس وأبدى استعداده للتفاوض مع الصفویین وإقامه علاقه من حسن الجوار معهم فقتله محمود وانتزع العرش منه لیواصل مسلسل أبیه الإجرامی

کرمان

آلى محمود خان على نفسه مواصله ما بدأه أبوه من الحرب على الشیعه فاحتل کرمان وکالعاده فقد أعطت فتاوى الدم والموت الضوء الأخضر لاستباحه المدینه قتلاً ونهباً وسبیاً ورغم أن الصفویین استعادوا کرمان إلا أن هدف الأفغان هذه المره کان أکبر من کل المدن التی دخلوها حیث توجهوا إلى العاصمه أصفهان فدخلوها بعد حصار دام ثمانیه أشهر.

رغم أن الشاه حسین آخر السلاطین الصفویین ــ قد سلم العاصمه وکل ما یملکه لمحمود خان ورحب به واستقبله استقبالاً کبیراً إلا أن کل ذلک لم ینقذ رأسه من السیف فقطع وأرسل إلى السلطان العثمانی

وهذه الهدیه تکشف عن دور الدعایه العثمانیه ضد الصفویین کما تمیز إن الفارق بین الصدیق والعدو هو بالاختلاف المذهبی فقط.

تربع محمود خان على عرش إیران لیمدّ أذرع أخطبوطه الأفغانی إلى باقی المدن الإیرانیه ولیجری علیها نقاط فتاوى علماء مکه والمدینه، فاتجهت قوه أفغانیه إلى قزوین فسلم أهلها المدینه للأفغان ورحبوا بهم وأمدوهم بالطعام والشراب، إلا أن طلب القائد الأفغانی جعل المدینه تنتفض ضده برمتها لیعلن استباحته لها!! فقد طلب من الأهالی ستین فتاه من فتیاتهم فرفضوا رفضاً قاطعاً فأمر باستباحه المدینه، وشکل أهل المدینه قوه واندفعوا للدفاع عن أعراضهم حتى استطاعوا هزیمه الأفغان وطردهم من المدینه بعد أن أوقعوا بهم أکثر من ألف قتیل، وقد ألهبت فتوى أحد العلماء الشیعه فی قزوین الروح الحماسیه لدى الناس وبثت فیهم الإصرار على القتال من أجل الدفاع عن الأعراض وقد أجرى دمه هو على هذه الفتوى حیث سقط شهیداً فی القتال وهذه العالم یدعى محمد رضی القزوینی

کانت نتیجه هذه المقاومه أن أصدر محمود خان أمراً باستباحه المدن المحتله جمیعاً إذا أبدت أیه مقاومه أو رفضت طلباً للأفغان وازدادت دمویه محمود خان فاستبیحت المدن وکثر القتل والسبی والنهب والسلب فی الشیعه حتى اتهم محمود بالجنون لدمویته وإجرامه!

لقد ترکت عوامل الحقد والطائفیه أثرها البغیض فی نفس محمود خان لتصفیه الشیعه وهو الهدف الذی سعى إلیه أبوه فلم ینقطع القتل حتى بعد أن استوى على إیران کلیاً وقضى على کل أثر للدوله الصفویه وانتفى ما یهدد دولته من خطر الصفویین یقول الدکتور کامل مصطفى الشیبی: (وهیأت هذه الأحداث للأفغانیین فرصه عملیه تقتیل للأمراء الصفویین دون أن یقترن ذلک بالإجهاز على سلطانهم).

الدوله الصفویه فی سطور

حکمت الدوله الصفویه لقرنین وعقدین من عام (۱۵۰۱ إلى ۱۷۲۲م) عاشت خلالها إیران أرقى الفترات فی تاریخها وبسطت فی أوج نفوذها على إیران وأذربیجان والبحرین وشرق جورجیا وبعض المناطق الشمالیه من القوقاز والعراق والکویت وأفغانستان، إضافه إلى أجزاء من ترکیا وسوریا وباکستان وترکمنستان وأوزباکستان.

وقد اتخذت ثلاث مدن عواصم لها هی تبریز وقزوین وأصفهان والأسره الصفویه هی أسره علویه النسب ترجع إلى الإمام موسى الکاظم (علیه السلام) وقد ذکر السید محسن الأمین نسب إسماعیل الصفوی إلى الإمام موسى الکاظم (علیه السلام) وهو: (الشاه إسماعیل الأول ابن السلطان حیدر الحسینی الموسوی الصفوی ابن جنید ابن السلطان الشیخ صدر الدین بن إبراهیم ابن السلطان خواجه علی ابن الشیخ صدر الدین موسى ابن السلطان الشیخ صفی الدین إسحق ابن الشیخ أمین الدین جبرئیل ابن السید صالح ابن السید قطب الدین أحمد ابن السید صلاح الدین رشید ابن السید محمد الحافظ کلام الله ابن السید عوض الخواص ابن السید فیروز شاه درین کلاه ابن محمد شرف شاه ابن محمد ابن أبی حسن بن محمد بن إبراهیم بن جعفر بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن أحمد العراقی ابن محمد قاسم بن أبی القاسم حمزه ابن الإمام موسى الکاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علی زین العابدین ابن الإمام الحسین ابن الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین). (۱۵)

وقد حکم من الصفویین عشره ملوک هم:

۱ ــ إسماعیل الأول ــ ابن حیدر ــ تولى الحکم للفتره من وإلى (۱۵۰۱ ــ ۱۵۲۴ م)

۲ ــ طهماسب ــ ابن إسماعیل ــ (۱۵۲۴ ــ ۱۵۷۶ م)

۳ ــ إسماعیل الثانی ــ ابن طهماسب ــ  (۱۵۷۶ ــ ۱۵۷۸ م)

۴ ــ محمد خدا بنده ــ ابن طهماسب ــ (۱۵۷۸ ــ ۱۵۸۷ م)

۵ ــ عباس الأول ــ ابن خدا بنده ــ (۱۵۸۷ ــ ۱۶۲۹ م)

۶ ــ صفی الأول ــ ابن صفی بن عباس الأول (۱۶۲۹ ــ ۱۶۴۲ م)

۷ ــ عباس الثانی ــ ابن صفی بن صفی بن عباس الأول (۱۶۴۲ ــ ۱۶۶۶ م)

۸ ــ صفی الثانی ویعرف أیضاً بسلیمان الأول ــ ابن عباس الثانی ــ (۱۶۶۶ ــ ۱۶۹۴ م)

۹ ــ حسین الأول ــ ابن صفی الثانی ــ (۱۶۹۴ ــ ۱۷۲۲ م)

وتعد فتره حکم حسین الصفوی نهایه الدوله الصفویه بعد أن قوضها نادر شاه الذی عین على إیران أربعه من رجال الدوله الصفویه الذین کانوا تحت مظله حکمه وهم:

۱ ــ طهماسب الثانی ــ ابن حسین الأول (۱۷۲۲ ــ ۱۷۳۲ م)

۲ ــ عباس الثالث ــ ابن طهماسب الثانی ــ (۱۷۳۲ ــ ۱۷۳۶ م)

۳ ــ سلیمان الثانی ــ ابن عباس الثالث ــ (۱۷۴۹ ــ ۱۷۵۰ م)

۴ ــ إسماعیل الثالث ــ ابن سلیمان الثانی ـ (۱۷۵۰ ــ ۱۷۷۳ م)

محمد طاهر الصفار

…………………………………………………………………..

۱ ــ دائره المعارف الإسلامیه الشیعیه ج ۲ ص ۳۹۹

۲ ــ نشوء وسقوط الدوله الصفویه ص ۸۱

۳ ــ رحله إلى إیران / طبع فی لندن سنه (۱۰۳۶ هـ / ۱۶۲۶م)

۴ ــ عقیده الشیعه ص ۷۷

۵ ــ الأدب فی إیران ص ۲۰

۶ ــ الشیعه فی المیزان ص ۱۷۹

۷ ــ تاریخ إیران

۸ ــ صفحات عن إیران

۹ ــ معادن الجواهر ونزهه الخواطر

۱۰ ــ تراجیدیا کربلاء / سوسیولوجیا الخطاب الشیعی

۱۱ ــ تاریخ النیاحه على الإمام الحسین ج ۲ ص ۵۹

۱۲ ــ الشیعه والتشیع

۱۳ ــ أربعه قرون من تاریخ العراق ص ۱۷

۱۴ ــ أعیان الشیعه ترجمه الشاه إسماعیل الصفوی ج ۳ ص ۳۲۲

۱۵ ــ نفس المصدر ص ۳۲