حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) :تقریر خاص- فی تاریخ الإسلام أیام مجیده، تتطلع إلیها النفوس لما فیها من دروس وعبر، وما تحتویه من زاد تستطیع الأمه إن أحسنت الأخذ به أن ترتقی، وتستعید عزها المفقود، ومجدها التلید.
وفتح مکه أحد تلک الأیام التی یشهد التاریخ على عظمتها وسموها، ففی ذلک الیوم، أرسى النبی صلى الله علیه وسلم قیماً علیا، سبق بها حضارات العالم أجمع، ومن المناسب قبل أن نتحدث على تلک القیم، أن نؤکد عبقریه القائد المجاهد سیدنا محمد صلى الله علیه وسلم، تلک العبقریه التی تجلت فی هذا الفتح وفی مقدماته، ولذا فإن ربنا جل وعلا اعتبر الفتح من یوم صلح الحدیبیه الذی قبِله رسول الله صلى الله علیه وسلم، بعد أن دخل مفاوضات مع قریش للصلح، وانتهت بصلح الحدیبیه، والذی من أهم بنوده:
*هدنه بین الطرفین لمده عشر سنوات.
*أن یرجع المسلمون إلى المدینه هذا العام، فلا یقضوا العمره إلا فی العام القادم.
*أن یردّ الرسول صلى الله علیه و سلم من أتى مسلما من قریش إلى مکه، و ألا ترد قریش من أتاها مرتدا من المدینه.
*من أراد أن یدخل عهد قریش دخل فیه، و من أراد أن یدخل فی عهد محمد صلى الله علیه وسلم دخل فیه. وخالف الرسول صلى الله علیه وسلم بهذا الصلح، کبار أصحابه الذین کانوا یریدون دخول مکه، ولم یستسیغوا أول الأمر هذه الهدنه بهذه الشروط، لاعتقادهم أن بنودها فیها إهانه للمسلمین، فأنزل الله وقتها على رسوله صلى الله علیه وسلم: “إنا فتحنا لک فتحاً مبیناً.” وقد ظهرت نتائج صلح الحدیبیه الإیجابیه، منها:
* أنه أثناء هذا الصلح تفرغ الرسول صلى الله علیه وسلم لنشر الإسلام، بعد أن أمِن جانب قریش.
* وتفرغ المسلمون لتسویه الحساب مع یهود خیبر الذین نقضوا عهودهم التی کانت لهم مع رسول الله صلى الله علیه وسلم.
* وتم دخول قبائل کثیره إلى حلف المسلمین، وعلى رأسهم قبیله خزاعه.
* وکان صلح الحدیبیه سببا فی فتح مکه.
الوقائع التاریخیه لغزوه الفتح.
کان فتح مکه فی رمضان ۸ هجریه، وسببها أن صلح الحدیبیه أباح لکل قبیله عربیه أن تدخل فی عقد رسول الله صلى الله علیه وسلم إن شاءت، أو تدخل فی عقد قریش، فارتضت بنو بکر أن تدخل فی عقد قریش، وارتضت خزاعه رغم کفرها أن تدخل فی عقد رسول الله صلى الله علیه وسلم، وفی تلک السنه الثامنه من الهجره، إذ لم تمر على معاهده صلح الحدیبیه إلا سنتین، حتى اعتدت بنو بکر على خزاعه، فقتلت منها نحو عشرین رجلا، وأمدت قریش بنی بکر بالمال والسلاح، فلما بلغ ذلک الرسول صلى الله علیه وسلم غضب غضبا شدیدا، وتجهز لقتال قریش، إلا أنه لم یرد أن یخبر الناس عن وجهته، لیس خوفا من قریش، وإنما حقنا للدماء، لئلا تستعد قریش، فتستباح حرمه البلد الحرام، وتمتلئ أرجاؤه بأشلاء القتلى، فکان یرید علیه الصلاه والسلام أن یدخلها سلما دون حرب، ولکن الصحابی البدری “حاطب بن أبی بلتعه”، أرسل کتابا سرّیا إلى کفار مکه، یخبرهم فیه بتوجه الرسول صلى الله علیه وسلم إلیهم، فأطلع الله رسوله صلى الله علیه وسلم على أمر الکتاب، فأرسل إلى المرأه التی تحمله، بعض أصحابه لیفتشوها، فعثروا على الکتاب، فدعا رسول الله صلى الله علیه وسلم حاطبا، فقال له: ما حملک على هذا؟ فقال: یا رسول الله أما إنی لمؤمن بالله ورسوله صلى الله علیه وسلم، ما غیرت ولا بدلت، ولکنی کنت امرءا لیس لی فی القوم القرشیین من أصل ولا عشیره، وکان لی بین أظهرهم ولد وأهل، فصانعتهم علیه. فقال عمر رضی الله عنه: یا رسول الله، دعنی أضرب عنقه، فإن الرجل قد نافق، فقال له رسول الله صلى الله علیه وسلم: «إنه شهد بدرا، وما یدریک لعل الله قد اطلع على أصحاب بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم».
ثم سار رسول الله صلى الله علیه وسلم من المدینه لعشر مضین من رمضان (۱۰ رمضان)، مثل هذا الیوم الذی نحتفل فیه بهذه الذکرى العظیمه، وفی الطریق أفطر صلى الله علیه وسلم، وأفطر الناس معه، لِما لقوا من الجهد والمشقه فی سفرهم، لأن المسافه ما بین مکه والمدینه هی ۴۵۳،۹ کم، وکان عددهم حین خروجهم من المدینه عشره آلاف، ثم انضم إلیهم فی الطریق عدد من قبائل العرب، وفی (مرّ الظهران)، عثر حرس رسول الله صلى الله علیه وسلم على أبی سفیان واثنین معه، فأسروهم وجاؤوا بهم إلى النبی صلى الله علیه وسلم، فأسلم أبو سفیان، وقال العباس- الذی لقیه الرسول فی الطریق مسلما مهاجرا إلى المدینه-: إن أبا سفیان رجل یحب الفخر، فاجعل له شیئا یفتخر به، فقال: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن»، ثم وصل الجیش مکه، فأعلن منادی الرسول صلى الله علیه وسلم: من دخل داره وأغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبی سفیان فهو آمن، واستثنى من ذلک خمسه عشر رجلا، عظمت جریرتهم فی حق الإسلام ورسوله صلى الله علیه وسلم، ثم دخل رسول الله صلى الله علیه وسلم مکه وهو راکب راحلته، مُنحن على الرحل، حتى لتکاد جبهته تمس قتب الراحله شکرا لله على هذا الفتح الأکبر، ثم طاف الرسول صلى الله علیه وسلم بالبیت، وأزال ما حولها من أصنام بلغت ثلاثمائه وستین، ثم دخل الکعبه وصلى رکعتین فیها، ثم وقف على بابها، وقریش تنظر ما هو فاعل بها، فقال فیما قال ساعتئذ: «یا معشر قریش، ما تظنون أنی فاعل بکم؟ قالوا خیرا؛ أخ کریم وابن أخ کریم، فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: الیوم أقول لکم ما قال أخی یوسف من قبل: (لاَ تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ، یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ) [یوسف: ۹۲] اذهبوا فأنتم الطلقاء».
ثم اجتمع الناس حول الصفا لیبایعوا رسول الله صلى الله علیه وسلم على الإسلام، فجلس إلیهم الرسول صلى الله علیه وسلم على الصفا، وأخذ بیعتهم على السمع والطاعه لله ولرسوله فیما استطاعوا، فبایع الرجال أولا، ثم النساء، ولم یصافح واحده منهن، وکان فیمن بایعهن هند زوجه أبی سفیان التی أهدر الرسول صلى الله علیه وسلم دمها فیمن أهدر یوم الفتح، فلما علمها، عفا عنها بسبب بیعتها، لأن الإسلام یجُبّ ما قبله.
وفی یوم الفتح، أمر رسول الله صلى الله علیه وسلم بلالا أن یؤذن لصلاه الظهر على ظهر الکعبه، فاستعظم ذلک الحاضرون من قریش، ولم یسلموا بعد، ولکن رسول الله صلى الله علیه وسلم أراد ذلک عمدا لسر عظیم وحکمه بالغه.[کتاب السیره النبویه دروس وعبر، مصطفى السباعی، ص۹۹ – ۱۰۲ المکتبه الشامله الحدیثه].
العبر والعظات من فتح مکه
إذا کان حدث فتح مکه قد مضى وولى، فإن الدروس والعبر والعظات من هذا الحدث لا تنقضی، بل تبقى الاستفاده من الحدث فی کل زمان ومکان، من هذه العبر والعظات:
۱ – ینبغی على القائد المسلم أن یکون بعید النظر، قادراً على استشراف ما لا یستطیعه غیره، وتلک من أهم میزاته صلوات الله وسلامه علیه، وفی هذا فلیقتد المقتدون، ولیدرک الجمیع أن القیاده فن ینبغی على المتصدر له أن یُحصّله قبل الولوج إلى میدانه.
۲ – من مظاهر تلک العبقریه، للقائد المسلم، خطه فتح مکه، وکیف أن النبی صلى الله علیه وسلم أخفى نیته، بل ووجهه الجیش عن أقرب المقربین إلیه، وهی زوجته عائشه، وأبوها أبو بکر الصدیق رضوان الله علیهم، بل إنه مارس ما نسمیه خطه خداع استراتیجیه، فأرسل رسول الله صلى الله علیه وسلم سریه بقیاده أحد أصحابه، یسمى “أبو قتاده” إلى مکان آخر بعیداً عن مکه، یسمى “بطن إضم”، وذلک حتى تنقل الجواسیس هذا، فلا یعلم أحد شیئاً عن وجهه رسول الله صلى الله علیه وسلم الحقیقیه.
۳ – منذ أفصح صلى الله علیه وسلم عن وجهته، وهو یبث برسائل السلم والعفو بین أصحابه، لیؤکد أنهم فاتحون ولیسوا غزاه، ناشرون للإسلام، ولیسوا متشوقین للدماء، عائدون إلى مکه یحملون الخیر، ولیسوا منتقمین لثأر شخصی عند کل منهم. ولذلک عهد علیه الصلاه والسلام إلى قادته حین أمرهم أن یدخلوا مکه، ألا یقاتلوا إلا من قاتلهم. وبقی النبی صلى الله علیه وسلم مصراً على نیاته السلمیه بعد الفتح أیضاً، فقد أصدر العفو العام عن قریش قائلاً: “اذهبوا فأنتم الطلقاء“. ولذا غضب صلوات الله وسلامه علیه، غضباً شدیداً حینما قتلت “خزاعه” وهی إحدى القبائل المتحالفه مع النبی صلى الله علیه وسلم رجلاً من قبیله تسمى “هذیل” على سبیل ثأر کان بینهم، مما أغضب رسول الله صلى الله علیه وسلم وجعله یشتد على خزاعه کثیراً حتى قام خطیباً، وأعلن عدم رضائه عن هذا الفعل تحت أی مسمى، بل ودفع إلى هذیل دیه الرجل.
۴ – إن القیم لا تتجزأ، وإن دم الواحد کدم الأمه کلها، وإن أصحاب القیم الحقیقیه لا تضیع لدیهم الحقوق مهما کان أصحابها، حتى لو اختلفوا معهم دیناً وعرقاً وجنسیه.
۵ – وهذا موقف آخر یدل على إعلاء النبی صلى الله علیه وسلم لتلک القیم الإنسانیه التی أقرها الإسلام ورغب فیها، فها هو علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وهو ابن عم الرسول صلى الله علیه وسلم، وزوج ابنته، یطلب منه أن یعطیه مفتاح الکعبه، لیجمع بنو هاشم شرف الحجابه مع السقایه، إلا أن رسول الله صلى الله علیه وسلم، یرفض ذلک، مع أن مفتاح الکعبه شرف لا یدانیه شرف عند العرب، ویبعث إلى عثمان بن طلحه، وهو من کان من قدیم فی الجاهلیه، هو وقومه یتولون مفاتیح الکعبه، ویعطیه المفتاح قائلاً کما یروی ابن هشام: “هاکَ مِفْتَاحَک یَا عُثْمَانُ، الْیَوْمُ یَوْمُ بِرّ وَوَفَاءٍ“.
دخول النبی صلى الله علیه وآله مکّه المکرّمه
أمر رسول الله صلى الله علیه وآله الزبیر بن العوام أن یدخل مکّه من أعلاها، فیغرز رایته بالحجون، وأمر خالد بن الولید أن یدخل من أسفل مکّه، ونهى عن القتال إلّا لمن قاتلهم، ودخل هو صلى الله علیه وآله من أعلى مکّه، وکانت الرایه مع سعد بن عباده. وقد غلظ سعد بن عباده على القوم، وأظهر ما فی نفسه من الحنق علیهم، فدخل وهو یقول:
الیومُ یومُ الملحمه ** الیوم تُسبى الحُرمه.
وهو یعنی: إنّ هذا الیوم سوف نترک فیه أجسادکم أشلاء متقطّعه وتسبى حرمکم ونساؤکم. فسمعها العباس فقال للنبی صلى الله علیه وآله: أما تسمع یا رسول الله ما یقول سعد؟ وإنّی لا آمن أن یکون له فی قریش صوله. فأمر النبیّ صلى الله علیه وآله علیّاً أن یأخذ الرایه ویقول:
الیوم یوم المَرحَمه **الیوم تُحمى الحُرمه.
ودخل رسول الله صلى الله علیه وآله مکّه على ناقته القصواء واضعاً رأسه الشریف على الرحل؛ تواضعاً لله تعالى، ثمّ قال: اللّهمّ أنّ العیش عیش الآخره. فکان فتح من دون قتال، دون أن یحرک غمد، أو یشهر سیف، أو تجرّد قناه، فقط ( لا إله ألا الله ) سلاح أمضى من أی سلاح.. وتدخل مکّه إلى أحضان الإسلام. إنّها لحظه النصر التی أسست لإیمان سوف یبقى حتى قیام الساعه. محمد صلى الله علیه وآله فی قلب مکّه، ومعه جیش من أولئک الحفاه الذین اضطهدوا أیّما اضطهاد. [۱۱]
خطبته صلى الله علیه وآله فی فتح مکه
عن الإمام الصادق علیه السلام قال: لمّا قدم رسول الله صلى الله علیه وآله مکه یوم فتحها، فتح باب الکعبه فأمر بصور فی الکعبه فطمست، فأخذ بعضادتی الباب فقال: لا إله إلا الله وحده لا شریک له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ماذا تقولون وماذا تظنون ؟ قالوا: نظن خیراً و نقول خیراً، أخ کریم وابن أخ کریم، وقد قدرت ! قال: فإنی أقول کما قال أخی یوسف: ﴿لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ﴾[۱۲]ألا إنّ الله قد حرّم مکه یوم خلق السماوات والأرض، فهی حرام بحرام الله إلى یوم القیامه، لا ینفر صیدها ولا یعضد شجرها، ولا یختلى خلاها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد. فقال العباس: یا رسول الله إلا الإذخر فإنه للقبر والبیوت ؟ فقال رسول الله صلى الله علیه وآله إلا الإذخر.[۱۳] ودخل صنادید قریش الکعبه وهم یظنون أن السیف لا یرفع عنهم، فأتى رسول الله صلى الله علیه وآله البیت وأخذ بعضادتی الباب ثم قال: لا إله إلا الله أنجز وعده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده… ألا إن کل دم ومال ومأثره کان فی الجاهلیه فإنه موضوع تحت قدمی، إلا سدانه الکعبه وسقایه الحاج فإنهما مردودتان إلى أهلیهما، ألا إن مکه محرمه بتحریم الله، لم تحل لأحد کان قبلی، ولم تحل لی إلا ساعه من نهار، فهی محرمه إلى أن تقوم الساعه… ثم قال: ألا لبئس جیران النبی کنتم، لقد کذبتم وطردتم، وأخرجتم وفللتم، ثم ما رضیتم حتى جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی، فاذهبوا فأنتم الطلقاء.[۱۴] فخرج القوم کأنما أنشروا من القبور، ودخلوا فی الإسلام.
دخول النبی صلى الله علیه وآله إلى المسجد الحرام
أقبل صلى الله علیه وآله إلى الکعبه فاستلم الحجر الأسود، وطاف بالبیت على راحلته، وعلى الکعبه أصنام مشدده بالرصاص. وفی روایه حولها ثلاثمائه وستون صنماً، لکلّ حی من أحیاء العرب صنم، فجعل کلّما یمرّ بصنمٍ منها یشیر إلیه بقضیب فی یده، ویقول: ﴿جَاء الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنّ البَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا﴾،[۱۵] فما أشار لصنم من ناحیه وجهه إلّا وقع لقفاه، ولا أشار لقفاه إلّا وقع لوجهه حتّى مرّ علیها کلّها، وکان أعظمها هُبل. فقال تمیم بن أسد الخزاعی فی ذلک:
وفی الأصنام معتبر وعلم لمن یرجو الثواب أو العقابا
وکان المقام لاصقاً بالکعبه، فصلّى خلفه رکعتین، ثمّ أمر به فوضع فی مکانه.[۱۶] ثم أراد النبی صلى الله علیه وآله أن یصلی فی بیت الله رکعتین فأبى عثمان بن طلحه العبدی فتح باب البیت وقال: لو علمت أنک رسول الله لم أمنعک، فلوى الإمام علی بن أبی طالبعلیه السلام یده وأخذ المفتاح من یده وفتح الباب، ودخل النبی صلى الله علیه وآله وصلّى رکعتین، فلما خرج أراد العباس من النبی صلى الله علیه وآله أن یعطیه مفتاح البیت، فنزلت آیه: ﴿إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾،[۱۷] فأمر النبی صلى الله علیه وآله أن یردّ المفتاح إلى عثمان ویُعتذر إلیه فقال عثمان لعلی: یا علی أکرهت وآذیت ثم جئت برفق، فقال له علی: لقد أنزل الله فی شأنک وتلى الآیه، فأسلم عثمان.[۱۸]
عفو النبی صلى الله علیه وآله عن أهل مکّه
أعلن النبی صلى الله علیه وآله عفوه العام عن قریش وعن أولئک الأعداء الذین حاربوه وأخرجوه من دیاره، وخططوا لقتله. فخاطبهم بقلبه الکبیر، وروحه الهادیه، وخلقه العظیم، وهدفه الواسع لاستیعاب البشریه، بقوله: ما تظنون وما أنتم قائلون. قال سهیل : نظن خیرا ونقول خیرا، أخ کریم وابن أخ کریم. ثم صلى الله علیه وآله أصدر حکماً بإطلاق سراح أهل مکه جمیعاً رغم ما صدر منهم إزاءه ثم قال: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن. لیفتح أمامهم أبواب التوبه ویهیّئ لهم الأجواء النفسیه للتفاعل مع کلمه التوحید، ومبادئ الهدى، ولیشعرهم بعفو الإسلام وعظیم خلقه. وهکذا طوقهم رسول الله بالفضل والمن، وأطلق سراحهم، فحملوا اسم ( الطلقاء ) کما حملوا اسما آخر هو: (مسلمه الفتح).[۱۹]
مبایعه قریش للنبی صلى الله علیه واله
وجلس رسول الله صلى الله علیه واله على الصفا وقیل فی المسجد یبایع الناس الرجال والنساء فیبایع الرجال على الإسلام شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وعلى السمع والطاعه لله ولرسوله فیما استطاعوا ودخل الناس فی دین الله أفواجا. ولما فرغ من بیعه الرجال بایع النساء فکانت بیعته لهن على نحوین کان یوضع بین یدیه إناء فیه ماء فإذا أخذ علیهن وأعطینه غمس یده فی الإناء ثم أخرجها فغمسن النساء أیدیهن فیه وبعد ذلک کان یبایعهن بالکلام وحده فهذا مما ساوى فیه الإسلام بین الرجال والنساء فی الأمور العامه المهمه وهی البیعه فقرأ علیهن ما أنزل الله من شروط البیعه علیهن وقیل وضع على یده ثوبا فبایعهن على أن لا یشرکن بالله شیئا ولا یسرقن ولا یزنین ولا یقتلن أولادهن ولا یأتین ببهتان یفترینه بین أیدیهن وأرجلهن ولا یعصینک فی معروف لا یقتلن أولادهن بوأد ولا إسقاط ولا یأتین ببهتان یفترینه بکذب یکذبنه فی مولود بین أیدیهن وأرجلهن فلا یلحقن بأزواجهن غیر أولادهم. ثم إن رسول الله صلى الله علیه وآله أقام بمکه لمّا افتتحها خمس عشره لیله یصلی رکعتین رکعتین أی یقصر الصلاه لأنه لم ینو الإقامه وروى الطبری بسنده قال: أقام رسول الله ص بمکه بعد فتحها خمس عشره لیله یقصر الصلاه.[۲۰]
المنابع صحف ومواقع
