حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) : وقد اتصفت هذه الخدمه بإحاطه الإمام (علیه السلام) التامه بظروف النص وبیئات نزوله؛ لأنه کان قریباً من رسول الله (صلى الله علیه واله) فقد روی عنه أنه قال:” کنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنین سبعا ورسول الله حینئذ صامت ما أذن له فی الإنذار والتبلیغ”([۱])، وکذلک قوله (علیه السلام):” أرى نور الوحی والرساله ، وأشم ریح النبوه ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه صلى الله علیه وآله ، فقلت یا رسول الله ما هذه الرنه ؟ فقال هذا الشیطان أیس من عبادته، إنک تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنک لست بنبی ولکنک وزیر وإنک لعلى خیر”([۲])
وهذا الأمر یعنی معرفته التامه بحیثیات النص القرآنی وفهمه لها، وتمیزه من سواه فی تلک الإحاطه فهو ربیب النبی الاکرم وعلى أکتافه بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله) قامت أعمدت الرساله الإسلامیه، فکانت من أبرز خصوصیات الإمام أمیر المؤمنین فی فهم النص القرآنی التی مثلت جهداً متمیزاً من جهوده فی خدمه القرآن، هی الإحاطه التامه بظروف نزول النص القرآنی وبیئاته، ولم تقتصر هذه الإحاطه على التفسیر فقط، بل تعدت ذلک لتشمل ما له علاقه بالتفسیر، کإحاطته بالأحداث والوقائع التی اقترن بها نزول النص القرآنی وهو ما یسمى “بأسباب النزول” أو العادات والتقالید التی کان یعیشها المجتمع الجاهلی خصوصاً فی مکه والمدینه، أو الأوضاع السیاسیه والأخلاقیه التی کان یعیشها المسلمون أنفسهم.
إذْ من الواضح أنَّ القرآن الکریم راعى الظروف والأوضاع السیاسیه والاجتماعیه والنفسیه والعادات والتقالید التی کان یعیشها المجتمع الجاهلی، ولم یأتِ مجرداً عن کل هذه الظروف.
وبطبیعه الحال فإنَّ هذه الظروف تلقی بظلالها على فهم القرآن الکریم ومقاصده، لذا فأنَّ فهمها ومعرفتها له أثر کبیر فی فهم القرآن وتفسیره، وهذا ما یؤکده أهل البیت(علیهم السلام) فی بعض الروایات من خلال بیان معرفتهم بزمان نزول الآیات ومن نزلت فیه، وهذا التأکید منهم لا یراد منه مجرد بیان سعه علمهم بالأحداث، وإنما لبیان ارتباط ذلک بفهم القرآن وتفسیره، لذا کان أئمه أهل البیت یوجهون الانتقاد إلى أولئک الذین یفسرون القرآن الکریم دون هذه الإحاطه.
فلیس من شک أنَّ من تعرض لتفسیر القرآن دون هذه الإحاطه کان تفسیره منقوصاً لأنَّه فاقد لأبرز معاییر التعامل مع النص القرآنی، فالقرآن ینطق بعضه ببعض ویشهد بعضه على بعض.
ومن المؤکد أنَّ هذه الإحاطه قدْ نشأت وتبلورت نتیجه العلاقه الراسخه بین الإمام (علیه السلام) والقرآن الکریم، فهی ولیده ذلک الارتباط الموضوعی بین العدلین الکتاب والعتره، إذْ أنَّه رافق نزول القرآن الکریم على النبی الاکرم(صلى الله علیه واله) فی کل مراحله، ابتداءً من النداء السماوی الأول: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّکَ الّذِی خَلَقَ﴾، واستمرت تلک المرافقه فی کل المواقف والأحداث والمواقع، التی نزل فیها وعلى ضوئها القرآن الکریم إلى درجه عبر عنها الإمام (علیه السلام) بقوله:” أنا القرآن الناطق “، فعن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسى، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس الهلالی، عن أمیر المؤمنین(علیه السلام)، قال: “إنَّ الله طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته فی أرضه وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا لا نفارقه ولا یفارقنا”. وهذا بطبیعه حاله یؤکد حتمیه ارتباط هذه الشخصیه بکتاب الله العزیز، ورفدها بالعانیه واللطف الإلهی، الأمر الذی ولد لدى الإمام (علیه السلام) هذه الإحاطه التامه بالقرآن الکریم.
فقد رافق(علیه السلام) القرآن الکریم فی کل مراحل نزوله ، حتى صار شاهداً على صدق الدعوه، قال أبو سعید الخدری: سألت رسول الله عن قول الله (جل ثناؤه): ﴿وقَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ﴾، قال: ذلک وصی أخی سلیمان بن داود فقلت: له یا رسول الله فقول الله تعالى: ﴿کفى بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ﴾ قال: ذلک علی بن أبی طالب ([۳])”وأکَّد هذا المعنى الإمام جعفر بن محمد الصادق قال: “إیّانا عنى وعلی أولنا وأفضلنا وخیرنا بعد النبی، ووضع یده على صدره ثم قال: عندنا والله علم الکتاب کله”.
إذن فکل هذا یؤکد امتلاک الإمام أمیر المؤمنین شخصیه علمیه متفرده، کونه أعلم صحابه النبی، فقد سُئل بن عباس أین علمک من علم ابن عمک فقال: “علیّ عُلِّم علماً علمه رسول اللّه ورسول اللّه علمه اللّه، فعلم النّبیّ علم اللّه وعلم علیّ من علم النّبیّ، وما علمی وعلم أصحاب محمّد فی علم علیّ إلاّ کقطره فی سبعه أبحر” .
وهناک کثیر من الأحادیث والروایات التی تشیر إلى سعه علمه بالکتاب العزیز، فهو ” رئیس الفضائل وینبوعها ، وأبو عذرها ، وسابق مضمارها ، ومجلی حلبتها ، کل من بزغ فیها بعده فمنه أخذ ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى، وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهی ، لان شرف العلم بشرف المعلوم ، ومعلومه أشرف الموجودات ، فکان هو أشرف العلوم”.
من هذا المنطلق فقد أخذَ الإمام على عاتقه خدمه القرآن الکریم، إذْ بذل جهداً فی حفظه، وجمعه، ونَشْر ما جاء فیه من أحکام ومفاهیم، واتخذه دستوراً له فی جمیع أعماله ونشاطاته، حتى صار (علیه السلام) هو القرآن الناطق الذی یجب إتباعه والتمسک به، لأنه ضمانه من الضلال، والانحراف.
فمن لم یتمسک به لم یتمسک بالقرآن، ومن لم یعترف بولایته لم یعترف بالقرآن، انطلاقاً من قول رسول الله(علیه السلام): “إنِّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسَّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً… هم حبل الله المتین وصراطه المستقیم”.
اعداد جعفر رمضان
[۱] محمد باقر المجلسی، بحار الأنوار، (بیروت: مؤسسه الوفاء ) ،ج۳۷، ص۲۵۵.
[۲] محمد عبده ، نهج البلاغه ، (بیروت: دار المعرفه للطباعه والنشر)،ج۲، ص ۱۵۸.
[۳]محمد بن الفتال النیسابوری، روضه الواعظین، تحقیق محمد مهدی السید حسن الخرسان، (قم المقدسه: منشورات الشریف الرضی) ،ص۱۱.
المصدر: حوزه نیوز
