• امروز : پنجشنبه, ۹ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Thursday - 28 March - 2024
1

الإمام المهدی الموعود (عجّل الله فرجه) والقرآن الکریم

  • کد خبر : 3525
  • 09 فروردین 1400 - 7:03
الإمام المهدی الموعود (عجّل الله فرجه) والقرآن الکریم

یوافق ۱۵ من شعبان ذکرى ولاده الإمام الثانی عشر من الأئمه الهداه الحجه بن الحسن العسکری (عج)، وبهذه المناسبه العطره نقدم لکم مقالا یتطرق إلى بعض آیات الذکر حول الإمام المهدی (عج),

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) : مع أن القرآن الکریم هو معجزه نبینا محمد (صلّى الله علیه وآله وسلّم) الخالده المتجدده فی کل عصر وجیل، فإن من معجزاته المتجدده أیضاً ما أخبر به (صلّى الله علیه وآله وسلّم) عن مستقبل الحیاه ومسیره الإسلام فیها إلى أن یجیء عصره الموعود فیظهره الله على الدین کله ولو کره المشرکون، ولو کره الکافرون.

 

یبدو بالنظره الأولى أن تطهیر الأرض من الظلم والقضاء آلیاً على الطواغیت والظالمین أمر غیر ممکن، فقد تعودت الأرض على أنین المظلومین وآهاتهم، حتى لا یبدو لاستغاثتهم مجیب، وتعودت على وجود الظالمین، حتى لا یخلو منهم عصر من العصور. فهم کالشجره الخبیثه المستحکمه الجذور ما إن یقلع منهم واحد حتى یثبت عشره، وما إن ینقضی علیهم فی جیل حتى یفرقوا أفواجاً فی أجیال.

ولکن الله تعالى الذی قضت حکمته أن یقیم حیاه الناس على قانون صراع الحق والباطل والخیر والشر قد جعل لکل شیء حداً، ولکل أجل کتاب وللظلم على الأرض نهایه.
جاء فی تفسیر قوله تعالى: ﴿یُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَالأقْدامِ﴾.

عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «الله یعرفهم، ولکن نزلت فی القائم یعرفهم بسیماهم فیذبحهم بالسیف هو وأصحابه خیطاً»(١).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «فلیخرجن الله بغته برجل منا أهل البیت، بأبی ابن خیره الأحیاء لا یعطیهم إلّا السیف، هرجاً مرجاً – أی قتلاً قتلاً – موضوعاً على عاتقه ثمانیه أشهر»(٢).

وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) سار فی أُمته بالمن، کان یتألف الناس، والقائم یسیر بالقتل، بذلک أمر فی الکتاب الذی معه أن یسیر بالقتل ولا یستتیب أحداً، ویل لمن ناواه» (٣).

والکتاب الذی معه هو العهد المعهود له من جده رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وفیه کما ورد «أقتل ثم أقتل ولا تستتیبنَّ أحداً»، أی لا تطیل النوبه من مجرم.
وأمّا سنته من جده رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) فخروجه بالسیف وقتله أعداء الله تعالى وأعداء رسوله. والجبارین والطواغیت وأنه ینصر بالسیف والرعب وأنه لا ترد له رایه»(۴).

وقد یروى البعض فی سیاسه القتل والإباده للظالمین التی یعتمدها الإمام المهدی (عجّل الله فرجه) أنها قسوه وإسراف فی القتل، ولکنها فی الواقع عملیه جراحیه ضروریه لتطهیر مجتمع المسلمین ومجتمعات العالم من الطغاه والظالمین، وبدونها لا یمکن إنهاء الظلم وإقامه العدل ولا القضاء على أسباب المؤامرات الجدیده التی سیقوم بها بقایاهم فیما لو استعمل الإمام معهم سیاسه اللین والعفو. فالظالمین فی مجتمعات العالم کالغصون الیابسه فی الشجره، بل کالغده السرطانیه التی لابد من استئصالها من أجل نجاه المریض مهما کلف الأمر.
والأمر الذی یوجب الاطمئنان عند المترددین فی هذه السیاسه أنها بعهد معهود من النبی محمد (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وأن الله تعالى یعطی الإمام المهدی (عجّل الله فرجه) العلم بالناس وشخصیاتهم، فهو ینظر إلى الشخص بنور الله تعالى فیعرف ما هو وراؤه.

ولا یخشى أن یقتل أحداً من الذین یؤمل اهتدائهم وصلاحهم، کما أخبر الله تعالى عن قتل الخضر (علیه السلام) للغلام فی قصته مع موسى (علیه السلام) حتى لا یرهق أبویه طغیاناً وکفراً. بل تدل الأحادیث على أن الخضر (علیه السلام) یظهر مع الإمام المهدی (عجّل الله فرجه) ویکون من أعوانه ویبدو أنه یستعمل علمه اللدنی، وهذا ما یدل علیه من خلال الآیه القرآنیه: ﴿آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً﴾(۵).

فی تنمیه بذور الحشر ودفع الشر عن المؤمنین. والقضاء على الفساد والشر وهو بذره حقیره قبل أن تصبح شجره خبیثه.

جاء فی تفسیر قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ﴾(۶).

جاء عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) عندما سُئل: أظهر ذلک بعد؟ قال: «کلا والذی نفسی بیده، حتى لا تبقى قریه إلّا ونودی فیها بشهاده أن لا إله إلّا الله وأن محمداً رسول الله بکره وعشیاً»(٧).
وعن ابن عباس قال: حتى لا یبقی یهودی ولا نصرانی ولا صاحب مله إلّا صار إلى الإسلام وحتى ترفع الخیریه ویکسر الصلیب ویقتل الخنزیر وهو قوله تعالى: ﴿لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ﴾ وذلک عند قیام القائم (علیه السلام)(٨)

ومعنى ترفع الخیریه أی لا یقبل من أهل الکتاب إلّا الإسلام.
وجاء أیضاً عن تفسیر هذه الآیه الشریفه عن الإمام الصادق (علیه السلام) عندما سأله أبی بصیر عن تأویل ذلک فقال (علیه السلام): «والله ما نزل تأویلها بعد». قلت: جعلت فداک ومتى ینزل تأویلها؟ قال: «حتى یقوم القائم إن شاء الله تعالى، فإذا خرج القائم لم یبق کافر ولا مشرک إلّا کره خروجه، حتى لو أن کافراً أو مشرکاً فی بطن الصخره لقالت یا مؤمن فی بطنی کافر أو مشرک فاقتله فیجیئه فیقتله».
وفیه عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر هذه الآیه قال (علیه السلام): «یکون أن لا یبقى أحد إلّا أقر بمحمد (صلّى الله علیه وآله وسلّم)»(٩).

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال سئل أبی (علیه السلام) عن قوله تعالى: ﴿وَقاتِلُوا المُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِینَ﴾، ﴿حَتَّى لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَیَکُونَ الدِّینُ للهِ﴾، فقال: «لم یجیء تأویل هذه الآیه، ولو قام قائمنا بعد سیرى من یدرکه ما یکون تأویل هذه الآیه ویبلغن دین محمد (صلّى الله علیه وآله وسلّم) ما بلغ اللیل حتى لا یکون شرک على وجه الأرض کما قال الله تعالى»(١٠).

وجاء فی تفسیر قوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ﴾، قال الإمام الباقر (علیه السلام): «عند خروج القائم (علیه السلام)»(١١).

وفی تفسیر قوله تعالى: ﴿سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الآْفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾(١٢).

عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «یریهم فی أنفسهم المسخ، ویریهم فی الآفاق انتفاض لآفاق علیهم فیرون قدره الله فی أنفسهم وفی الآفاق وقوله: ﴿حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ یعنی خروج القائم هو الحق من الله (عزَّ وجلَّ) یراه هذا الخلق لابد منه»(١٣).

وقد ورد فی الأحادیث بأن بعض الکافرین والمنافقین من أعداء المهدی (عجّل الله فرجه) یمسخون فجأه قرده وخنازیر. وأن معنى انتقاض الآفاق علیهم اضطراب بلدانهم وخروج شعوبهم من تحت سلطتهم وانتقاض آفاق السماء بآیات تظهر لهم.
وجاء فی تفسیر قوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً﴾(١۴).

عن الإمام الکاظم (علیه السلام) قال: «نزلت فی القائم إذا خرج (أمر) بالیهود والنصارى والصابئین والزنادقه وأهل الرده والکفار فی شرق الأرض وغربها فعرض علیهم الإسلام، فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاه والزکاه وما یؤمر به المسلم ویجب الله علیه ومن لم یسلم ضرب عنقه حتى لا یبقى فی المشارق والمغارب إلّا وحّد الله تعالى»، قلت: جعلت فداک أن الخلق أکثر من ذلک، فقال: «إن الله إذا أراد أمراً قلل الکثیر وکثر القلیل»(١۵).

وما یعطاه المهدی (عجّل الله فرجه) فی الآیات ووسائل الاتصال والسیطره على العالم هو تکثیر القلیل.
وجاء فی تفسیر قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ﴾(١۶).

قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) قال: «نزلت فی الإمام فقال: إن أصبح إمامکم غائباً فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والأرض وبحلال الله وبحرامه»(١٧).

الخاتمه:
یمکن الاستدلال من خلال الآیات الشریفه المفسره بظهور الإمام المهدی (عجّل الله فرجه) والأحادیث الشریفه المشیره به، على أن مهمته ربانیه ضخمه متعدده الجوانب جلیله الأهداف فهی عملیه تفسیر شامله للحیاه الإنسانیه على وجه الأرض وإقامه فصل جدید منها بکل معنى الکلمه.
ولو لم یکن من مهمته (عجّل الله فرجه) إلّا بعث الإسلام من جدید وإقامه حضارته الربانیه العادله وتعمیم نوره على العالم، لکفى ولکنها مع ذلک مهمته تطویر الحیاه البشریه تطویراً مادیاً کبیراً بحیث لا تقاس نعمه الحیاه فی عصره والعصور التی بعده (عجّل الله فرجه) بالحیاه فی المراحل السابقه مهما کانت متقدمه ومتطوره.
سهام جوده لفته
الهوامش:
(١) الغیبه للنعمانی ص١٣٧.
(٢) شرح نهج البلاغه: ج٢ ص١٧٨.
(٣) غیبه النعمانی ص٢٣٧.
(۴) البحار ج۵١ ص٢١٨.
(۵) الکهف: ۶۵.
(۶) التوبه: ٣٣٠.
(٧) المحجه للبحرانی ص٨۶.
(٨) المحجه للبحرانی ص٩٧.
(٩) تفسیر العیاشی ج٢ ص٨٧.
(١٠) تفسیر العیاشی ج٢ ص۵۶.
(١١) روضه الکافه ص٢٨٧.
(١٢) السجده: ۵٣.
(١٣) غیبه النعمانی: ص١۴٣.
(١۴) آل عمران ٨٣.
(١۵) تفسیر العیاشی ج١ ص١٨٣.
(١۶) الملک: ٣٠.
(١٧) غیبه الطوسی: ص١۵٨.
*مرکز الدراسات التخصصیه فی الإمام المهدی (عج)

المصدر:  وکاله أنباء الحوزه

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=3525

نوشته مماثلة