• امروز : پنجشنبه, ۹ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Thursday - 28 March - 2024
1

الإسلام فی الملایو.. کیف أصبحت إندونیسیا أکبر دوله مسلمه دون قتال؟

  • کد خبر : 3516
  • 07 فروردین 1400 - 5:43
الإسلام فی الملایو.. کیف أصبحت إندونیسیا أکبر دوله مسلمه دون قتال؟

وتُعتبر شعوب جنوب شرق آسیا وعلى رأسها إندونیسیا التی تضم بین جنباتها ما یقارب ۲۴۰ ملیون إنسان، ۹۴% منهم مسلمون على المذهب الشافعی، شاهده على معجزه انتشار الإسلام إلى تلک الأقطار البعیده دون خیل أو سیف أو رُمح أو إجبار أو قهر.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)وتُعتبر شعوب جنوب شرق آسیا وعلى رأسها إندونیسیا التی تضم بین جنباتها ما یقارب ۲۴۰ ملیون إنسان، ۹۴% منهم مسلمون على المذهب الشافعی، شاهده على معجزه انتشار الإسلام إلى تلک الأقطار البعیده دون خیل أو سیف أو رُمح أو إجبار أو قهر، تلک التهمه التی طالما وُجِّهت للإسلام أینما حلّ الفاتحون الأولون من نفر من المستشرقین المتعصّبین ومَن اتخذ نهجهم، وهی التهمه التی تنفیها إندونیسیا مع الإسلام منذ دخوله إلى تلک الأقطار قبل ثمانیه أو تسعه قرون وحتى یومنا هذا.

إن حکایه إندونیسیا وأرخبیل الملایو وعلى رأسها مالیزیا الحالیه قد شهد علیها مجموعه من الرّحاله الکبار أمثال ابن بطوطه ومارکو بولو، هذان الرجلان اللذان أدرکا وجود الإسلام فی تلک الجزر وأهمها جاوا أو سومطره، وکیف انتشر دون سیف أو إجبار، لکن من المُحال أن نعرف على وجه الدقه التاریخ الحقیقی لأول دخول للإسلام إلى الملایو وإندونیسیا فی قلبها، إذ یکاد یُجمع المؤرخون مسلمهم وغیر مسلمهم على أن العرب الذین زاولوا التجاره مع تلک البلدان البعیده کانوا قد بدأوا تلک التجاره منذ فتره مبکره من تاریخ الإسلام تعود إلى القرن الثانی الهجری/الثامن المیلادی، وأنهم أصحاب الدور الأکبر فی إیقاد شعله الدعوه فی تلک المناطق.

وکما یقول المستشرق البریطانی الکبیر “توماس أرنولد” فی کتابه “الدعوه إلى الإسلام” فقد “کانت التجاره العربیه فی مستهل القرن السابع المیلادی قد لقیت مع الصین عن طریق سیلان (سریلانکا) رواجا عظیما، حتى لقد وجدنا تُجّار العرب فی أواسط القرن الثامن یُقیمون فی کانتون فی جموع غفیره، وفی الفتره التی بین القرنین العاشر والخامس عشر، حتى قدوم البرتغالیین، کان العرب ساده التجاره مع الشرق دون منازع، لذلک نستطیع أن نزعم فی شیء من التأکید المقبول أنهم لا بد أن یکونوا قد أسسوا مستعمراتهم التجاریه فی بعض جزائر أرخبیل الملایو کما فعلوا فی الأماکن الأخرى فی عصر مبکر جدا”.


کتاب “الدعوه إلى الإسلام” للمستشرق البریطانی “توماس أرنولد”
وبهذا کان للعرب المسلمین وتجّارهم على وجه التحدید الفضل فی نقطه البدایه التی یمکن أن نعرف من خلالها کیف انتشر الإسلام فی هذه الأقطار البعیده فی أقصى الشرق من الکره الأرضیه؟ وکیف تطورت مسیرته حتى أصبح أهله من أشهر المتحمسین إلى دینهم الجدید؟ فکیف بدأت الحکایه وإلامَ انتهت؟ ذلک ما سنراه فی سطورنا التالیه.وتُمدّنا المصادر التاریخیه بماده مهمه عن عرب الجنوب الحضارمه والعُمانیین وأدوارهم العظیمه التی لعبوها منذ انتشار الإسلام فی القرن الأول الهجری وحتى مجیء البرتغالیین فی القرن العاشر الهجری، ألف عام لعب فیها هؤلاء البحّاره والتجار الحضارمه والعُمانیون دور الریاده المطلق فی المحیط الهندی، بل تطور الأمر إلى هجرات واسعه من الحضارمه الیمنیین المسلمین إلى مناطق کثیره فی أرخبیل الملایو، حتى إنهم استطاعوا تأسیس سلطنات مستقله فی جزیره جاوا، مثل سلطنه سیاک وسلطنه بونتیاک وسلطنه أتشی.

وکان من أبرز الأمور التی أدّت إلى أسلمه إندونیسیا هی زواج هؤلاء التجار الحضارمه والعُمانیین وغیرهم من المسلمین الذین بدأوا فی الوفود من سواحل الهند الجنوبیه والملیبار وغیرها من النساء الجاویات، وکان زواج ملک جاوا الوسطى فی القرن الثانی عشر المیلادی من الأمیره المسلمه أتّشمبنا حدثا مفصلیا، فقد اشترطت علیه هذه الأمیره أن یُسلمَ أولا قبل الزواج بها فأسلم، وکان إسلام هذا الملک فاتحه عهد إسلامی جدید انتشر فیه الإسلام فی جاوا الوسطى ونشأت إمارات إسلامیه صغیره، ثم اتحدت سنه ۱۵۱۱ وذلک قُبیل الاحتلال البرتغالی لهذه الجزر بأشهر قلیله.

ویُخبرنا توماس أرنولد أن التجار والمهاجرین المسلمین العرب والهنود قد رأوا أن “أقوم السبل لإدخال دین المسلمین إلى هذه البلاد أن اتخذوا لغه القوم وکثیرا من عادات الأهالی وتزوّجوا من نسائهم، ونجحوا آخر الأمر فی أن یُدخلوا أنفسهم فی زمره الزعماء الذین یتبوءون أرفع مکانه فی الدوله، وعملوا یدا واحده على نحو أکثر حذقا وتناسقا مما کان یصنعه الأهالی”[۴]. وکان الهدف الأسمى لهذه الوحده بین المهاجرین المسلمین آنذاک الدعوه إلى الإسلام ونشره بین الطبقات الاجتماعیه الوثنیه.

ویبدو أن هذه الجهود الجماعیه التی کانت منظّمه قد حمل لواءها فی مناطق مملکه “أتشیه” شمالی سومطره آنذاک شیخ عربی اسمه عبد الله العارف وتلمیذه الشیخ برهان الدین اللذان عملا بجهد لافت على نشر العقیده الإسلامیه، أولا فی المناطق الداخلیه زمن الشیخ العارف، ثم فی مناطق السواحل على ید تملیذه برهان الدین فی منتصف القرن الحادی عشر المیلادی/السادس الهجری، ویذکر الرحاله الإیطالی الشهیر مارکو بولو الذی قضى خمسه أشهر على ساحل سومطره الشمالی سنه ۱۲۹۲م أنه وجد مملکه “برلاک” الصغیره على الزاویه الشمالیه الشرقیه من الجزیره مسلمه؛ لأن تجار العرب قد أدخلوا الإسلام فیها، نظرا لکثره تردُّدهم علیها فی القرن الثامن، کما یقول.

وتدل بعض الأخبار التاریخیه أن ملک منطقه مراسیلو “سمدره” فی جاوا قد أسلم هو الآخر على ید بعثه من الدعاه أرسلها أحد أشراف مکه المکرمه فی القرن الثانی عشر المیلادی برئاسه رجل اسمه الشیخ إسماعیل، وهی ذاتها التی أسهمت فی نشر الإسلام فی مناطق جدیده من جنوب الهند ومناطق أخرى من مضیق ملقا فی جنوب شرق آسیا، وقد اتخذ هذا الملک لقبا جدیدا بعد الإسلام وهو “الملک الصالح” وتزوج من ابنه ملک مملکه “برلاک” القریبه، وأنجب منها ولدین کان أکبرهما الملک “الظاهر”.

وقد زار الرحاله المغربی الأشهر ابن بطوطه هذه المناطق فی حدود عام ۷۴۳هـ/۱۳۴۵م، ورأى الملک الظاهر ابن الملک الصالح سلطان الجاوا، یقول ابن بطوطه: “وهو من فضلاء الملوک وکرمائهم، شافعی المذهب، محبّ فی الفقهاء، یحضرون مجلسه للقراءه والمذاکره، وهو کثیر الجهاد والغزو، ومتواضع یأتی إلى صلاه الجمعه ماشیا على قدمیه، وأهل بلاده شافعیه محبون فی الجهاد، یخرجون معه تطوعا، وهم غالبون على مَن یلیهم من الکفار، والکفار یعطونهم الجزیه على الصلح”.

وهذا الوصف من ابن بطوطه یعنی أن أهل البلاد أنفسهم بعدما دخل الجیل الأول منهم إلى الإسلام طواعیه واقتناعا على ید الدُّعاه المسلمین تجارا کانوا أم علماء، عربا کانوا أم هنودا و”باکستانیین”، فإن الجیل الثانی منهم قد حمل على عاتقه مهمه نشر الإسلام فی إندونیسیا ومالیزیا المجاوره، وکونهم من أصحاب المذهب الشافعی یؤکد أن الدعوه الأولى قد جاءت من الحضارمه الشوافع وکذلک من أبناء الملیبار أو الملابار جنوب الهند، فقد دان هؤلاء وأولئک ولا یزالون بالمذهب السنی الشافعی، مما یدل على تأثیرهم الکبیر فی انتشار الإسلام فی أرخبیل الملایو وفی قلبه إندونیسیا ومالیزیا الحالیتین.

ومن خلال ابن بطوطه أیضا نرى أن العلاقات بین سومطره التی کان الإسلام فیها یتسع بفضل الدعوه فی المرحله الأولى وبفضل فتوحات المسلمین الجدد من أبناء البلد وعلى رأسهم الملک الصالح وابنه الملک الظاهر، نرى أن علاقاتها مع الدول الإسلامیه المجاوره کانت تتعمّق وتتسع، لا سیما مع ملوک المغول المسلمین فی الهند والعرب فی الیمن وعُمان والجزیره العربیه.

وبفضل جهود ملوک سومطره وتوطد دعائم الإسلام فی سواحلها، فقد أخذ الإسلام یشق طریقه إلى المناطق الداخلیه کما یقول توماس أرنولد، وکانت دعوه الشیخ إسماعیل الذی أرسله شریف مکه على رأس بعثه لنشر الإسلام فی هذه المناطق قد آتت ثمارا وافره، فقد تحدّث رحاله صینی زار هذه الجزیره سنه ۱۴۱۳م عن بلده لامبری الداخلیه، فقال إن عدد الأُسر التی کانت تُقیم فیها ألف أسره، کلهم مسلمون، وعلى جانب عظیم من کرم الأخلاق، وکان ملوک هذه المنطقه یعتقدون جمیعا فی الإسلام، وأخذ الإسلام یتعمق فی المناطق الوسطى والشرقیه من سومطره.

ویلحظ أرنولد أن موجه انتشار الإسلام لم تخفت مع احتلال الهولندیین فی القرن السادس عشر، یقول: “أخذ الإسلام ینتشر بالوسائل السلمیه، وخاصه عن طریق الجهود الحماسیه التی بذلها الموظفون المرؤوسون من الأهالی الذین جاء بهم النظام الجدید وکانوا جمیعا من سکان الملایو المسلمین، وکذلک عن طریق نفوذ التجار الذین طوّفوا فی البلاد، وحذا حذوهم فی نشر الدعوه جماعه (الحاجی) وغیرهم من علماء الدین المعروفین”. ویقول: “إن (أهالی منطقه البتَک) الذین کانوا قد أبدوا معارضه عنیده فی دخول الإسلام قرونا عدیده، مع أنهم کانوا یُحاطون بمجموعتین من السکان المسلمین المتعصبین (على حدّ وصف أرنولد)، وهما الأتشینیون فی الشمال وأهل الملایو فی الجنوب، قد استجابوا فی السنین الأخیره للجهود السلمیه التی بُذلت لإدخالهم فی الإسلام، وأظهروا حماسه فی هذه السبیل”.

ومن إقلیم جاوا والملایو أخذ الإسلام فی التوسع فی القرنین الخامس عشر والسادس عشر إلى المناطق المجاوره من جنوب شرق آسیا مثل کمبودیا وتایلند، ومع فاتحه العصور الحدیثه حرص أبناء هذه المناطق على إرسال أبنائهم إلى التعلم فی الأزهر الشریف فی مصر، وکان أشهرهم الشیخ ظاهر جلال الدین الأزهری الذی کان من أکبر دعاه الإسلام فی سومطره ومالیزیا التی توفی فیها سنه ۱۹۵۶م، وهو أحد أبناء مدرسه الشیخ محمد عبده، والشیخ مختار لطفی والشیخ إلیاس یعقوب وقد تعلما فی الأزهر أیضا، وأسسا مجله “مروان أزهر” أی نداء الأزهر باللغه الإندونیسیه فی مصر.

تلک قصه مختصره للغایه لانتشار الإسلام فی أرخبیل الملایو وفی قلبه إندونیسیا ومالیزیا الحالیتین، وهی قصه لم تؤرّخ تأریخا جادا مفصّلا على غرار ما رأینا فی مناطق قلب العالم الإسلامی، وإن لعب فیها الدّعاه والتجار أعظم الأدوار مقارنه بالفاتحین فی مناطق أخرى، هؤلاء العلماء والتجار الذین حجب التاریخ أسماءهم وشخوصهم وتواریخهم وجهودهم ربما، لکن لا یزال أثرهم باقیا إلى الآن فی إسلام إندونیسیا التی تعتبر أکبر دوله إسلامیه من حیث عدد السکان فی یومنا هذا بربع ملیار نسَمه، وتلک قصه مدهشه فی کل تفاصیلها ولا ریب!

بقلم الباحث فی التأریخ والتراث “أحمد إبراهیم”
المصدر: اکنا
لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=3516