حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) : ورد عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قال: “حدثوا الناس بما یعرفون” وقوله(علیه السلام): “حدثوا الناس بما یعرفون وأمسکوا عما ینکرون”، وقال الإمام جعفر الصادق(علیه السلام): “ما کلم رسول الله(صلى الله علیه وآله) العباد بکنه عقله قط، قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): “إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس على قدر عقولهم”([۱]).
مما لا شک فیه، إنَّ الحوار القرآنی یبنی العقل على سعه الأفق، وحب الاطلاع، والاستدلال لمعرفه الحق، وإعمال عقله بأی کیفیه بعیداً عن العنف وهذه دعوه جمیع الأنبیاء(علیهم السلام) الذین أثاروا أمام الإنسان القضایا “التی تتحدى جهله وآفاقه الضیقه لیثیروا فیه طبیعه المواجهه یسأل أو یحتج…، کانت القضیه أن یتحرک فی الداخل لیخرج من جمود الصمت المتحجر فی داخله.. وکانت الفکره ان یتعلم کیف یتطلع إلى النور الآتی من الله.. وکان القرآن الکریم خاتمه الکتب السماویه التی جاءت لتعلم الإنسان کیف یکون الحوار طریقاً للفکر والعقیده والعمل”.
وکذلک کانت المحاوره للجانب العقلی للإنسان من جهتین، إحداهما: عرض الحقیقه نفسها وهو موضوع المحاوره، حیث یتاح لعقل المتلقی أن یفکر فی هذه الحقیقه، والجهه الأخرى هی المباراه بین المتحاورین والصراع الفکری، فهذا یستدعی من کل منهما أن یعمل عقله، ومن أهداف القرآن الکریم فی حثه للناس على النظر والتفکر واستخدام الحواس هو تربیه العقل وجعله یتدبر لکی یصل إلى الحقیقه بنفسه ویؤمن بالله عن قناعه أکیده من دون إکراه، بالإضافه الى ذلک أشکال الحوار فتنوعت فی القرآن الکریم ومنها على سبیل المثال حوار الله سبحانه مع الملائکه، اذ یقول الله تعالى ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ ۖ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (۳۰) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِکَهِ فَقَالَ أَنبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هؤلاء إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ (۳۱) قَالُوا سُبْحَانَکَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّکَ أَنتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (۳۲) قَالَ یَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا کُنتُمْ تَکْتُمُونَ (۳۳)﴾ فی هذه الآیات نلحظ منهجاً معیناً یتضمن تعلیم الإنسان على المحاوره وعدم ترفع من هو ذو شأن عن ما هو دون، من بیان للمشوره، والحوار وعدم التهمیش، مع کونه سبحانه غنیاً عن عباده، وهو خالقهم، وکذلک لیبادر الملائکه بالسؤال عند المحاوره.
اما حوار الله تعالى مع الرسل والأنبیاء(علیهم السلام) نجده فی قوله﴿ وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسَىٰ (۱۷) قَالَ هِیَ عَصَایَ أَتَوَکَّأُ عَلَیْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِی وَلِیَ فِیهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾ بالإضافه إلى ذلک الإطناب من لدن موسى(علیه السلام) مع الله سبحانه فی ذکر أوصاف عصاه بسبب إن المقام کما یذکره العلامه محمد حسین الطباطبائی وهو مقام المناجاه والمسارَّه مع المحبوب یقتضی ذلک لأن مکالمه المحبوب لذیذه ولذا ذکر أولاً أنه عصاه لیرتب علیه منافعها العامه([۲]).
وعلیه نستنتج من ذلک فالبشریه الانسانیه تحتاج إلى الحوار الحضاری سامیاً لتحقیق التکاتف والتآزر بین أفرادها، لما عاشته من ویلات الحروب ونتائجها السلبیه على المستویات السیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه، فهذا الحوار الحضاری سیحقق نتائج طیبه لأبناء الحضارات المختلفه.
اعداد جعفر رمضان
([۱])الکلینی، الکافی، ۱/۲۳. المجلسی، بحار الانوار، ۲/۷۷.
([۲])محمد حسین الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱۴/۱۲۲.
