حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین): تعود جذور المرداسیین إلى بنی کلاب الذین ینتهی نسبهم إلى عامر بن صعصعه، وهم فرع من قبیله هوازن القیسیه العدنانیه التی کانت فی الجاهلیه تسکن الربذه فی جهات المدینه المنوره وفدک والعوالی، وقد هاجرت إلى مناطق الشام والموصل تباعاً واستقرت بهما فأقامت بنو عقیل فی الموصل، وقشیر فی قلعه دوسر، ونمیر فی الرّها وحرّان، أما بنو کلاب الذین یتفرّع منهم المرداسیون فقد اتخذوا شمال الشام على ضفاف الفرات مقراً لهم.
وقد لعبت هذه القبائل دوراً کبیراً فی الدفاع عن بلاد الإسلام حیث انضووا تحت لواء سیف الدوله الحمدانی فی المعارک التی خاضها ضد الروم فمثلوا قوه کبیره فی جیشه لشجاعتهم وبطولتهم وتمرّسهم بالحروب.
الوضع السیاسی والهجره
برزت هذه الدوله فی عصر یضجّ بالفتن والاضطرابات والصخب والأوضاع غیر المستقرّه لبلاد المسلمین داخلیاً وخارجیاً، حیث النزاع على أشدّه بین العباسیین والحمدانیین والفاطمیین والسلاجقه من جهه لضمِّ المدن المتنازع علیها، یقابله هجمات البیزنطیین على بلاد الإسلام من جهه أخرى، وکانت هذه الأوضاع من أهم العوامل التی أدت إلى ظهور الدوله المرداسیه حیث کان الکلابیون من أهم القوى التی تقلب الموازیین لطرف متصارع على الآخر فی تلک الفتره.
فرغم أن هذه الدوله قد تأسست سنه (۴۱۴ هـ /۱۰۲۴ م) إلا أن التاریخ یثبت لهذه القبیله آثاراً قبل هذه الفتره بکثیر وأن رجالها کان لهم دوراً فی الأحداث التی قبلها، یقول ابن العدیم: (إن جماعه من بنی کلاب رحلت إلى الشام، فی نهایه العهد الإخشیدی وبدایه العهد الحمدانی، وإن محمد بن طغج الإخشید قد أقام أبا العباس أحمد بن سعید “الکلابی” والیاً على حلب سنه ۳۲۵هـ). (۱)
وهناک ما یشیر إلى وصولهم إلى الشام قبل زمن الأخشید بکثیر، حیث یؤکد الواقدی مشارکتهم الفعاله فی فتوح الشام فی زمن عمر بن الخطاب فقال ما نصه: (وتقدم أهل مکه لفتح الشام وتبعهم بنو کلاب وطیء وهوازن وثقیف) (۲) وقال أیضاً: (فکان من جمله من قتل یوم قلعه حلب بالحجاره ….. ومن بنی کلاب سبعه) (۳) کما ویذکر هجرتهم منذ تلک الفتره وإقامتهم هناک فیقول: (ونزحت إلى الشام قبائل من قیس) (۴) ویقول السویدی: (توالت هجراتهم إلیها فی العصرین الأموی والعباسی الأول وخاصه فی عصر المأمون العباسی) (۵) ویقول السید حسن الأمین:
(عاش بنو کلاب قرابه قرن فی بلاد الشام قبل إقامه دولتهم، واستطاعوا بفضل کثرتهم العددیه أن یفرضوا إرادتهم فی منطقه حلب، کما خلقوا لأنفسهم المناخ المناسب لإقامه إمارتهم وسط القوى المتصارعه فی ذلک الوقت. وهم کانوا انتقلوا من المدینه (یثرب) فی الحجاز، واتجهوا شمالًا فسکنوا فی غرب الضفه العلیا لنهر الفرات، وذلک مع هجرات القبائل العربیه منذ القرن السابع المیلادی. وقد لعبت هذه القبیله دوراً هاماً فی الحیاه السیاسیه فی سوریا عامه وفی شمالها بصوره خاصه، وذلک منذ القرن السابع حتى القرن الحادی عشر). (۶)
دور المرداسیین فی الدفاع عن الإسلام
لم یعهد التاریخ الإسلامی من دافع عن حیاض الإسلام ورد هجمات أعدائه أکثر من الشیعه، فحینما یهدد الإسلام أی خطر فإن أول من یهب لدرء هذا الخطر عنه هم الشیعه، فیدافعون عنه وهم بأعلى درجات الیقین والحق والعداله والعقیده ویضحون بدمائهم وأنفسهم فی سبیل أن تبقى شعله الإسلام متوقّده، وشریعته متوهجه، ورایته مرفوعه، وهذه الحقیقه أثبتتها الحقائق التاریخیه عبر العصور.
والتاریخ یحتفظ بسجل حافل للفاطمیین والحمدانیین والعماریین والمرداسیین والموحدین وغیرهم من البطولات العظیمه وهم یتصدون للهجمات البیزنطیه على بلاد الإسلام، وقد وثقت هذه البطولات حتى مصادر الأعداء التی اعترفت بهذه الأمجاد للشیعه (۷)
وقد حل المرداسیون مکان الحمدانیین فی الدفاع عن بلاد الإسلام والوقوف بوجه العدو البیزنطی، ورغم محاولات التعتیم من قبل المؤرخین على بطولات هذه الدوله ومواقفها العظیمه فی التصدی للروم، وإتحاف من لا یستحق، بهذه البطولات فإن حقائق التاریخ کفیله بإظهار الدور العظیم والمشرق للشیعه فی حمایه مدن الإسلام من الروم.
فالذی حمى بیت المقدس وصانه من أیدی الروم هم الشیعه وهذه الحقیقه لا غبار علیها، وهم الذین کانوا ینظرون إلى المسلمین على أنهم أمه واحده بغض النظر عن اختلاف مذاهبهم، وکان هدفهم الأول والأخیر هو حمایه البلاد الإسلامیه من البیزنطیین لا کمن یتبجح به الغیر على أنه صد الحروب الصلیبیه وقد کان یناصرهم على المسلمین سراً، وقد قتل من المسلمین الشیعه وغیرهم ما لا حصر له وعاث فی الأرض فساداً وهو المجرم صلاح الدین الأیوبی.
یقول المحقق محمد صادق الکرباسی: (وکان الغرب المسیحی یتحیّن الفرص لیعید الکرّه ویعید سیطرته على ما فتحه المسلمون، ففتح عدداً من الجبهات إحداها وأولاها کانت جبهه بلاد الشام حیث وقع بینهم وبین الحمدانیین معرکه عام ۳۳۲ هـ سُمِّیت بمعرکه مرعش، وکان النصر حلیفاً للمسلمین إلا أنهم لم ینثنوا عن عزمهم حیث قاموا بالهجوم براً وبحراً على المسلمین واحتلوا جزیره کریت عام ۳۵۰ هـ ، ثم واصلوا هجماتهم على الجبهه الشامیه لیتوغّلوا فی عمق الأراضی المقدسه، وقد خاض الحمدانیون حروباً طاحنه وتمکنوا من صد هجماتهم البریه عن بلاد الشام وبموت سیف الدوله عام ۳۵۶ هـ وسقوط الدوله الحمدانیه عام ۳۹۴ هـ انهارت الجبهه الشرقیه أمام البیزنطیین حتى تمکنوا من الوصول إلى شمال العراق ولکن لم یدم لهم ذلک حیث قامت الدوله المرداسیه عام ۴۱۴ هـ ، وأخذت هی الأخرى على عاتقها الحفاظ على الأراضی الإسلامیه ووقفت بحزم أمام المد البیزنطی، ففی عام ۴۲۱ هـ وصل ملک البیزنطنیین أرمانوس إلى حلب ومعه ملوک الروس والبلغار والألمان والبلجیک والخزر والأرمن فی جیش قُدِّر عدده بستمائه ألف مقاتل فتصدى لهم المرداسیون وهزموهم وذلک على عهد نصر بن صالح المرداسی). (۸)
ثم یتحدث الکرباسی عن مؤامرات صلاح الدین مع الروم ضد الإسلام والمسلمین فیقول: (بدأت المعرکه الحقیقیه عندما احتل البیزنطیون مدینه انطاکیه عام ۴۹۱ هـ فجندوا قواتهم البریه والبحریه لمحاربتهم وبما أن الجبهتین السوریه والمصریه کانتا معرضتین للهجوم الصلیبی فقد طلب السلطان الفاطمی العاضد لدین الله ــ آخر خلیفه فاطمی ــ (۵۵۵ ـ ۵۶۷ هـ) من السلطان الزنکی نور الدین (۵۴۱ ـ ۵۷۰ هـ) توحید الجهود للوقوف أمام الهجوم الشرس والتحالفات الصلیبیه فلبى نور الدین نداءه فأرسل قائد جیشه أسد الله شیرکوه ــ عم صلاح الدین ــ إلى القاهره فوصلها عام ۵۶۴ هـ ، وعندها ولاه العاضد الوزاره کدلیل على توحید الصف الإسلامی أمام التحالف الصلیبی ولکن الأجل وافاه بعد شهرین فأراد العاضد أن یبقى على تحالفه فعمد الوزاره إلى ابن أخیه صلاح الدین الأیوبی الذی کان قد رافقه من دمشق ولکن الأیوبی تآمر على العاضد عام ۵۶۷ هـ وقضى على الدوله الفاطمیه ثم تآمر على نور الدین فی دمشق فاستولى على الشام أیضاً وذلک بالاعتماد على البیزنطیین وقد کان صلاح الدین یجلس معهم لیلاً ویحاربهم نهاراً ، ودعم حکمه فی مصر والشام بالدعم البیزنطی وإبرام الاتفاقیات معهم).
ثم یقول الکرباسی: (ومع الأسف ان بعض المؤلفین بل ووسائل الاعلام شاءت أن تضرب کل کتب التاریخ عرض الحائط لتصوّره على غیر حقیقته لأغراض طائفیه محضه، وعلى کل فإن الصلیبیین تمکنوا من احتلال أجزاء کبیره من البلاد الإسلامیه منها القدس التی هادنهم صلاح الدین علیها فتنازل عنها بموجب اتفاقیه وقعت بین الطرفین وذلک عام ۵۸۸ هـ ثم تلت بعدها مدن کیافا، واتفق مع نور الدین مراراً ـ قبل أن یتآمر علیه ـ لإرسال الجیش المشترک لمحاربه البیزنطیین ولکنه کان لا یفی بوعده.
وکانت النتیجه أن امتد النفوذ البیزنطی على طول البلاد الشامیه ، ویعود التاریخ لیذکرنا بأن القدس ومثیلاتها بعد أن عادت إلى حلبه المسلمین سلّمها الملک الکامل والملک الأشرف ابنا أخی صلاح الدین عام ۶۲۵ هـ إلى الملک الصلیبی فریدریک الثانی وألحقوا بها الناصره وبیت لحم وطبریا وعکا فاستعظم ذلک المسلمون حیث یقول ابن الأثیر: (واستعظم المسلمون ذلک وأکبروه ووجدوا له من الوهن والتألم ما لا یمکن وصفه). (۹)
وقد فصل تواطؤ صلاح الدین مع الروم وأثبته بالدلائل والمصادر التاریخیه السید حسن الأمین (۱۰) کما أوضح ذلک فی مقدمه کتابه العباسیون والمغول ونصیر الدین الطوسی.
ولا نرید أن نبتعد کثیراً عن الموضوع بعرض هذه التفاصیل ولکن ذکرنا ما یفی بالغرض من الإشاره إلى الاجحاف الذی تعرض له التاریخ الشیعی من قبل مؤرخی السلطه ووضع هاله من البطولات الکاذبه والمزیفه لأعداء الشیعه ونترک الحدیث الآن للسید حسن الأمین وهو یشیر إلى هذا الموضوع فی معرض حدیثه عن المعرکه التاریخیه التی هزم فیها شبل الدوله نصر بن صالح المرداسی الروم شر هزیمه وأسر ملکهم یقول الأمین:
(ویضیع ذکر بطولات المرداسیین فی ثنایا التاریخ فلا یحفظ لنا منها إلا نتفاً موجزه، هی صوره مجلوه لمآتیهم، فتمثلهم وقد تجرَّدوا لردّ الغارات وحفظ العواصم، واستبسلوا فی الحفاظ على ما بأیدیهم من الوطن العربی، ولا أدل على ذلک من هذه الوقعه الواحده التی ترینا مدى الخطر الفادح الذی داهم بلاد الشام فکان المرداسیون أکفیاء له أی أکفیاء) (۱۱)
ثم یتطرق الأمین إلى تلک الوقعه فیقول: (ففی العام ۴۲۱ هـ أی بعد مقتل صالح بعام واحد وصل ملک الروم (أرمانوس) إلى حلب ومعه ملوک الروس والبلغار والألمان والبلجیک والخزر والأرمن ــ کما نص المؤرخون ــ فی ستمائه ألف من الإفرنج فتصدى لهم شبل الدوله نصر بن صالح، ووقف فی وجه زحوفهم الکثیفه حتى هزمها وتبعهم إلى أعزاز وأسر جماعه من أولاد ملوکهم وغنم المسلمون منهم غنائم عظیمه)
ثم یعلق الأمین على أهمیه هذه المعرکه فی التاریخ فیقول: (وتعتبر هذه المعرکه من المعارک الفاصله فی تاریخ العرب والمسلمین إذ قل أن تسنّى للغزاه أن یحشدوا مثل هذا الحشد العظیم، ویؤلبوا مثل هذه القوى الرهیبه .. ستمائه ألف مقاتل کانت شیئاً مخیفاً فی تلک الأیام لا سیما أمام دوله ناشئه کالدوله المرداسیه)
ووصف المقریزی هذه المعرکه فقال: (لما ملک نصر بن صالح بن مرداس حلب، طمع صاحب أنطاکیه الرومی فی حلب، وجمع الروم وسار إلیها وأحاط بها وقاتل أهلها، فکبسه شبل الدوله نصر من داخلها ومعه أهل البلد فقتلوا معظم أصحابه، وانهزم ملکهم صاحب أنطاکیه إلیها فی نفر یسیر من أصحابه، وغنم نصر أموالهم وعساکرهم) (۱۲).
ویقول القلقشندی عن المرداسیین: (کانوا عرب أطراف حلب وکان لهم غزوات وغارات عظیمه على الروم وإنهم من أشد العرب بأساً) (۱۳)
ویقول محمد أسعد طلس: (أما فی الکفاح العسکری فقد صمد المرداسیون فی حلب صمود الحمدانیین فی عهد سیف الدوله فقارعوا الروم وصدوهم عن البلاد وانتصروا علیهم). (۱۴)
النمو الاقتصادی والعمرانی
أما التطور والازدهار والتمدن والتقدم الحضاری الذی عاشته حلب فی أیام المرداسیین فقد تحدثت عنه المصادر الکثیره وأکدت على أن المرداسیین قد حافظوا على الحضاره التی صنعها الحمدانیون وکانوا امتداداً لهم فی الاهتمام بالمناحی العلمیه والعمرانیه والاقتصادیه فکان لنشاطهم التجاری أثراً کبیراً فی ازدهار الأوضاع الاقتصادیه لحلب وثرائها، حیث کانت تمر بها قوافل التجاره من جمیع الجهات، وکان للرحبه أهمیه تجاریه کبرى کونها ذات صله بین الشام والعراق والبادیه. ونظراً لهذا التوسّع فی التجاره ونمو الاقتصاد فقد سکّ المرداسیون نقوداً خاصه بهم منذ بدایه دولتهم على ید أمیرهم الأول صالح بن مرداس.
القلعه
ومن أهم الآثار التی بقیت لتخلد هذه الدوله هی قلعه الحصن التی شیّدها شبل الدوله نصر بن صالح بن مرداس، عام (۱۰۳۱م) وهی تبعد عن حمص بـ ۶۰ کم غرباً، وکان السبب فی بنائها هو حمایه طریق القوافل التجاریه القادمه من سواحل بلاد الشام إلى الداخل وقد بنى فیها حصنا لهذه المهمه وعهد بحمایه الطریق إلى الأکراد فسمِّیَ بحصن (الأکراد) کما سمِّی هذا الحصن بالسفح أو الصفح والکرک.
وتشمخ هذه القلعه بطرازها المعماری ومعالمها التاریخیه العریقه وهی تتحدّى القرون، وقد سجلت على لائحه التراث العالمی عام (۲۰۰۶) لما اشتملت علیه من تراث إنسانی وتاریخی عریق ومهم، وتأتی أهمیتها أیضاً لموقعها الاستراتیجی فهی تسیطر على ممر القوافل التجاریه والعسکریه بین الساحل والداخل کونها تتوسَّط حمص وطرابلس وطرطوس وتتسع لثلاثه آلاف جندی إضافه إلى عدتهم الحربیه من خیول وغیرها.
وقد توالت على هذه القلعه أدوار کثیره منذ بنائها وإلى الآن ففی عام ۱۰۹۹ استولى علیها الصلیبیون بقیاده ریموند صنجیل، کما استولوا على محیطها من القرى والمزارع، ولکن تم استرجاعها من قبل أمیر حمص سنه ۱۱۰۲ ثم قام بعدها تانکرد صاحب أنطاکیه عام ۱۱۱۰ بالاستیلاء علیها، وفی ۱۱۴۴ قام ریموند الثانی أمیر طرابلس بتسلیمها إلى فرسان القدیس یوحنا المعروفین بالإسبتاریه أو فرسان المشفى، فسمِّیت بحصن الفرسان، وفی عام (۱۱۵۷م) تعرَّضت لزلزال أصاب بعض جدرانها فقام الاسبتاریه بترمیمها وإعاده بناء دفاعاتها کما تعرضت بعد هذا الزلزال إلى زلزالین مدمرین آخرین ورغم ما تعرضت إلیه من الکوارث الطبیعیه والحروب والحصار والمراحل والظروف الشدیده إلا أنها بقیت شامخه نظراً لقوه بنائها وشده استحکاماتها الدفاعیه الحصینه.
میدان العلم والأدب
أما بالنسبه لمیدان الأدب فمثلما حفل بلاط سیف الدوله بأعظم شعراء العرب فقد کان عهد المرداسیین یضم کبار الشعراء فی تلک الفتره أمثال أبی العلاء المعری، وابن سنان الخفاجی، وابن أبی حصینه، وابن حیوس. یقول محمد أسعد طلس: (حلب التی ازدهرت فیها الحرکات العلمیه ازدهاراً عظیماً فی عهد بنی حمدان، وقد استمر ذلک الإزدهار فی عهد بنی مرداس الذین کانوا لا یقلون کثیراً عن الحمدانیین تشجیعاً للعلم وحدباً على أهله وبخاصه زعیمهم صالح بن مرداس وابنه ثمال بن صالح، فقد کانا محبین للعلم وأهله، کما کانا من أصحاب المواهب العربیه الصافیه التی تمجد الشعر وتکبر قدر اللغه)
الأمراء المرداسیون
تولى حکم الدوله المرداسیه فی حلب سبعه أمراء من الأسره وقد تخلل بعض فترات حکم أمراء الأسره المرداسیه فترتین لأمیرین تولیا حکم حلب بتعیین من قبل الدوله الفاطمیه خلال الصراع بین المرداسیین والفاطمیین على حلب وهما: أنوشتکین الدزبری والحسن بن علی بن ملهم الملقب بـ (مکین الدوله) والأمراء التسعه هم:
۱ ــ صالح بن مرداس (۴۱۴ ــ ۴۱۹ هـ / ۱۰۲۴ ــ ۱۰۲۹م) الملقب بـ (أسد الدوله) مؤسس الدوله.
۲ ــ نصر بن صالح (۴۱۹ ــ ۴۲۹ هـ / ۱۰۲۹-۱۰۳۸ م) الملقب بـ (شبل الدوله).
۳ ــ أنوشتکین الدزبری (۴۲۹ ــ ۴۳۳ هـ / ۱۰۳۸ ــ ۱۰۴۲).
۴ ــ ثمال بن صالح (۴۳۴ ــ ۴۴۹ هـ / ۱۰۴۲ ــ ۱۰۵۷ م) الملقب بـ (معز الدوله).
۵ ــ مکین الدوله الحسن بن علی بن ملهم (۴۴۹ ــ ۴۵۱ هـ / ۱۰۴۲ ــ ۱۰۵۹ م)
۶ ــ محمود بن نصر بن صالح (۴۵۲ ــ ۴۵۳ هـ / ۱۰۶۰ ــ ۱۰۶۱ م)
وتولى ثمال بن صالح الحکم مره أخرى للفتره (۴۵۳ ــ ۴۵۴ هـ / ۱۰۶۱ ــ ۱۰۶۲ م)
۷ ــ عطیه بن صالح (۴۵۴ ــ ۴۵۷ هـ / ۱۰۶۲ ــ ۱۰۶۵ م)
وتولى محمود بن نصر بن صالح مره أخرى للفتره (۴۵۷ ــ ۴۶۸ هـ / ۱۰۶۵-۱۰۷۵ م)
۸ ــ نصر بن محمود بن نصر بن صالح (۴۶۸ ــ ۴۶۹ هـ / ۱۰۷۵ ــ ۱۰۷۶ م)
۹ ـــ سابق بن محمود بن نصر بن صالح آخر الحکام المرداسیین (۴۶۹ ــ ۴۷۲ هـ / ۱۰۷۶ ــ ۱۰۷۹ م)
صالح بن مرداس
أبو علی صالح بن مرداس بن إدریس الکلابی الملقب بـ (أسد الدوله) أول أمراء الدوله المرداسیه، وقد ذکر ابن خلکان نسبه کاملاً فقال: (أسد الدوله أبو علی صالح بن مرداس ابن إدریس بن نصیر بن حمید بن مدرک بن شداد بن عبید بن قیس بن ربیعه بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه بن معاویه بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمه بن حفصه بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الکلابی) (۱۵)
کان صالح فارساً شجاعاً طموحاً یقتحم الأخطار ویغامر فی الشدائد وکان یرى فی نفسه مؤهلات الحکم ویتحیّن الفرصه المناسبه لذلک حتى جاء عام (۳۹۹ هـ / ۱۰۰۸ م) وهو العام الذی ظهر فیه صالح على مسرح الأحداث السیاسیه فی تلک الحقبه الصاخبه ــ أی قبل تأسیسه الدوله المرداسیه بخمسه عشر عاماً ــ
أمّا قصه بروزه فهی ــ باختصار ــ أن بدران بن المقلد العقیلی استولى على الرحبه واستبد بها فأمر الخلیفه الفاطمی الحاکم بأمر الله نائبه لؤلؤ البشاری باستعادتها من بدران وإزاحته فنجح لؤلؤ فی مهمته، لکن أمر الرحبه لم یستقر إذ استولى علیها رجل یدعى ابن محکان وکان هذا الرجل یعلم أنه لا یستطیع الصمود أمام القوات الفاطمیه والدفاع عن الرحبه بمفرده فکان یبحث عن رجل فارس شجاع نبیل یتحالف معه للدفاع عن الرحبه ومشارکته فی الرأی فوجد ما یبحث عنه عند صالح الذی استجاب لطلب ابن محکان ولکن الریاح لم تجر بما تشتهی سفن الرجلین فقد ساءت العلاقه بینهما حتى وصل الأمر إلى الحرب ثم ما لبثت أن عادت الأمور إلى مجاریها وتزوج صالح من ابنه ابن محکان فتوثقت عرى العلاقه بینهما من جدید ولکن هذه المصاهره لم تعید الأمور إلى مجراها کما فی السابق فرحل ابن محکان إلى عانه وأخذ معه أهله وماله بعد أن أعلنوا له الطاعه والانقیاد لکنهم نکثوا عهدهم معه وانقلبوا علیه وأخذوا ماله فرجع إلى الرحبه وتهیأ لحربهم واصطحب معه صالح وانتهت الأمور بمقتل ابن محکان ورجوع صالح إلى الرحبه فملکها وانفرد بالحکم وساس الناس بسیاسه العدل وحسن السیره والاستقامه وأعلن خضوعه للفاطمیین.
ثم تتوالى الأحداث ولکن التاریخ لا یعطینا تفاصیل تلک الأحداث بل ینقلها کأنها عناوین فرعیه أو رؤوس أقلام وبدون ترابط بینها حیث یذکر بعد حکم صالح للرحبه حدثاً مفاجئاً وهو أنه: استولى على حلب سنه ۴۱۴ هـ، ثم فی عام ۴۱۶ هـ ملک حمص، وبعلبک، وصیدا، وحصن ابن عکار بناحیه طرابلس، ومنبج، وبالس، ورفنیه (۱۶).
ونود الاشاره فی هذا الموضوع إلى ما ذکره السید حسن الأمین حول هذه الملابسات حیث یقول: (وهنا تبدو لنا فجوه کبیره فی سیر الأحداث التاریخیه، فإننا لا نعلم کیف انتهى أمر صالح فی الرحبه، بل نجد أنفسنا فجأه أمام حدث جدید یبدو فیه صالح بن مرداس مالکاً لمدینه حلب، یقول ابن الأثیر وهو یتحدث عن السنه نفسها (۳۹۹ هـ): (فی هذه السنه قتل أبو علی بن ثمال الخفاجی، وکان الحاکم بأمر الله صاحب مصر قد ولاه الرحبه فسار إلیها فخرج إلیه عیسى بن خلاط العقیلی فقتله وملک الرحبه، ثم ملکها بعده غیره فصار أمرها إلى صالح بن مرداس الکلابی صاحب حلب).
ولا تنتهی الفجوات، بل نحن أمام فجوه أخرى یبدو فیها صالح بعیداً عن ملک حلب محاولاً الوصول إلى هذا الملک، إذ یقول ابن الأثیر وقد وصل إلى سنه ۴۰۲ أی بعد ثلاث سنین من الحدث المارّ ذکره: (فی هذه السنه کانت وقعه بین أبی نصر بن لؤلؤ صاحب حلب وبین صالح بن مرداس) وهکذا بینما یترکنا ابن الأثیر مع صالح وهو صاحب الرحبه، إذا به یفاجؤنا به وقد صار صاحب حلب، ثم إذا به یفاجؤنا به مره أخرى ینازع على ملک حلب !
فماذا حدث لصالح خلال هذه الفترات وکیف تطورت به الأمور ؟ هذا ما یسکت عنه ابن الأثیر، ویأخذ بالقفز بنا من حادث إلى حادث دون الربط بین تلک الحوادث ! وهذا عیب الأسلوب الذی سار علیه المؤرخان الکبیران الطبری وابن الأثیر ومن تبعهما من جعل الأحداث متسلسله حسب السنین لا حسب تتابع تلک الأحداث نفسها. فأنت حین یعنیک أمر قضیه من القضایا التاریخیه لا تستطیع أن تعثر علیها متتابعه تتابعاً یبدأ من أولها وینتهی بآخرها، بل علیک أن تفتش عنها موزّعه بین السنین، وأن تقلب عشرات الصفحات لتربط الواقعه بعضها ببعض وتضمّ أولها إلى آخرها، هذا عدا ما یمکن أن یفوتک من الأحداث المتصله اتصالاً وثیقاً بتلک الواقعه، کما هو حادث فی قصه صالح بن مرداس هذه). (۱۷)
لقد بیّن السید الأمین صعوبه البحث والربط بین الأحداث فی التواریخ وهو ما یجعل الباحث الرصین فی مهمه شاقه وعسیره فی سبیل إجلاء الحقائق وتکامل الصور التاریخیه فاعتماد المصدر الواحد وهو کما وصفه الأمین یؤثر سلباً على البحث ولا یظهر الحقائق کامله کما یعطی صوره ناقصه أو مقلوبه عن الشخصیات التاریخیه بغیاب حدث ما ــ ولو کان جزئیاً ــ أو غیاب ردّه الفعل تجاه ذلک الحدث من قبل الشخصیه التاریخیه فذکر أحدهما دون الآخر هو غیاب حقیقه قد یُبنى علیه رأی مغالط أو حکم مجحف.
ویبدأ الفصل الثانی من القصه بتطلع صالح إلى حلب والاستیلاء علیها بعد استیلائه على الرحبه، ففی تلک الفتره کانت الدوله الحمدانیه تعیش مرحله الاحتضار بعد أن فقدت سیطرتها على کثیر من المدن، وقد آل حکم حلب إلى أبی الفضائل سعد الدوله الحمدانی ـــ حفید سیف الدوله ــ وکان والده أبو المعالی قد أوصى بتدبیر أمر ولده إلى خادمه لؤلؤ، لکن لؤلؤا استبد بالحکم وانقلب على أسیاده وعزل سعد الدوله الذی کان خاضعاً للعباسیین ویدعو لهم فی خطبته فحوّل لؤلؤ طاعه حلب للحاکم الفاطمی فلما مات لؤلؤ سنه (۳۹۹ هـ) تولى بعده ابنه مرتضى الدوله.
بعد ثلاث سنوات من حکم مرتضى الدوله ــ أی فی عام ۴۰۲ هـ / ۱۰۱۲ م ــ بدأ تحرک صالح نحو حلب فقاد مجموعه تتکون من خمسمائه فارس وحاصرها وطالب مرتضى الدوله بجوائز الکلابیین التی کان یرى صالح أنه أولى بها من حکومه مصر لکن مرتضى الدوله دبر خدعه لصالح فأظهر استجابته لطلبه وفتح له ولأصحابه أبواب حلب وأدخلهم ثم أغلقها علیهم فقتل منهم مئتین وأسر (۱۲۰) وحبسهم وأطلق سراح (۱۸۰) وکان صالح من ضمن المسجونین لکنه استطاع أن یثقب جدار السجن وتسلّق جدار القلعه وقفز إلى تلها واختفى فی مسیل ماء خارجها فلما علم به الحراس لحقوه لکنه اختبأ فلم یعرفوا مکانه حتى یئسوا ورجعوا فسار والقید فی یدیه ولبنه الحدید فی رجلیه حتى وصل إلى قریه اسمها (الیاسریه) فعرفه أهلها وفکّوا قیوده ولم یلبث عندهم طویلا بعد أن استعاد نشاطه فمضى وهو یحمل معه قیوده ولبنته الحدیدیه … فقد صمم على الانتقام
مضى صالح إلى أهله فی مرج دابق وجمع ألفی فارس وحاصر بهم حلب واستمر حصاره لمده اثنین وثلاثین یوماً حتى نفدت المؤن فی المدینه فجمع ابن لؤلؤ جنده وخرج لقتال صالح فهزمهم صالح وأسر ابن لؤلؤ فأخرج صالح القید الذی قیده به ابن لؤلؤ واللبنه ووضعهما فی یدیه ورجله.
ولکن صالح لم یستطع الاستیلاء على حلب فقد تدارک الموقف اخو ابن لؤلؤ الذی أسرع إلیها وسیطر على الأمور فیها ثم راسل صالح فی فدیه أخیه بما یشاء من شروط فاستجاب صالح لطلبه وقبل فدیته وأطلق ابن لؤلؤ ومن معه من الأسرى مقابل إطلاق جمیع الأسرى الکلابیین فی حلب وأموال یؤدیها
ثم یبدأ الفصل الثالث فی حیاه صالح وهو الفصل الذی تمخض عن قیام الدوله المرداسیه وذلک عام (۴۱۴ هـ) حیث عُقد فیها تحالف خطیر کان الهدف منه تقویض الدوله الفاطمیه حیث قرر عرب البادیه بالشام والجزیره على انتزاع المواطن التابعه لها واقتسامها بینهم وانتهى التحالف على الآتی:
۱ ــ من حلب إلى عانه لصالح بن مرداس
۲ ــ من الرمله إلى مصر لحسان بن مفرج الطائی
۳ ــ دمشق وتوابعها لسنان بن علیان.
وکانت هذه فرصه ذهبیه لصالح فی الاستیلاء على حلب بعد فشله فی المره السابقه فسار إلى حلب وکان الوالی علیها من قبل الفاطمیین ابن ثعبان الکتامی فقاتله صالح وانتصر علیه وانتزع منه حلب ــ بمساعده أهلها ــ وأقام صالح الدوله المرداسیه فیها وبقی ست سنوات توسع فیها نفوذ دولته فشملت إضافه إلى حلب: حمص، وبعلبک، وصیدا، وحصن ابن عکار بناحیه طرابلس، ومنبج، وبالس، ورفنیه. (۱۸)
أما حسان فسار الرمله فحاصرها وکان الوالی الفاطمی علیها اسمه أنوشتکین الدزبری فلما سمع بمقدم حسان هرب منها واتجه إلى عسقلان فاستولى حسان على الرمله لکن الفاطمیین لم یقفوا مکتوفی الأیدی أمام هذه الهجمات التی طالت المدن الخاضعه لهم وخروجها من سیطرتهم فأرسلوا جیشا کبیراً بقیاده أنوشتکین الدزبری عام (۴۲۰ هـ /۱۰۲۹م) لقتال حسان فاستنجد حسان بحلیفه صالح فأنجده والتقیا فی (الأقحوانه) عند بحریه طبریه واستعدا لمواجهه أنوشتکین فجرت معرکه انتهت بمقتل صالح وابنه الأصغر وقطع الدزبری رأسیهما وأرسلهما إلى القاهره. وکان مع صالح ابنه الآخر نصر بن صالح الذی نجى فرجع إلى حلب وحل مکان أبیه على ملک حلب ولقب بـ (شبل الدوله).
وهناک قصه جرت لصالح بن مرداس فی عهده مع أبی العلاء المعری وهو أن صالحا حاصر معرَّه النعمان ونصب المجانیق لرمیها فی مسیره من فلسطین إلى حلب فلما رأت المدینه انها لا تستطیع مقاومته لجأت إلى أبی العلاء المعری لیشفع لها عند صالح، فدخل علیه وقال: (مولانا السید الأجل أسد الدوله ومقدمها وناصحها کالنهار الماتع اشتد هجیره وطاب إبراده وکالسیف القاطع لان صفحه وخشن حداه، خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین)، فقال صالح: قد وهبتهم لک أیها الشیخ، فقال أبو العلاء:
تغیَّبتُ فی مـنـزلـی بـرهـهً سـتـیـرَ العیوبِ فقیدَ الحسدْ
فلمّا مضى العمرُ إلّا الأقلَّ وحمَّ لروحی فـــراق الجسدْ
بُعثتُ شـفـیـعاً إلى صـالـحٍ وذاکَ من الـقـومِ رأیٌّ فـسـدْ
فیسمعُ منِّیَ سجــعُ الحمامْ وأسمعُ منه زئیـــــــرَ الأسدْ
فقال صالح: بل نحن الذین تسمع منا سجع الحمام، وأنت الذی نسمع منک زئیر الأسد، وأمر بتقویض الخیام والمجانیق، فنقضت ورحل عن المعره، ورجع أبو العلاء وهو یقول:
نجّى المعرّه من بـراثنِ صالحٍ ربٌّ یعافی کلَّ داءٍ معضلِ
ما کان لی فیها جناحُ بعوضهٍ الله ألـحـفـهـمْ جـنــاحَ تفضّلِ
وهذه المره الأولى والأخیره التی خرج فیها أبو العلاء من منزله طیله اعتزاله الذی دام لنصف قرن.
نصر بن صالح
أبو کامل شبل الدوله، ملک حلب لما قتل صالح عند طبریه، قال المقریزی فی خططه: (ولما انهزم شبل الدوله نصر بن صالح طمع صاحب أنطاکیه الرومی فی حلب وجمع الروم وسار إلیها وأحاط بها وقاتل أهلها، فکبسه شبل الدوله نصر من داخلها ومعه أهل البلد فقتلوا معظم أصحابه وانهزم ملکهم صاحب أنطاکیه إلیها فی نفر یسیر من أصحابه، وغنم نصر أموالهم وعساکرهم). ویقول ابن العدیم (إن عدد جیش الروم کان ستمائه ألف) ثم یصف هرب ملک الروم ارمانوس فیقول: (أن الملک نزع خفه الأحمر لئلا یعرف، ولبس خفاً أسود ولا یلبس الخف الأحمر عندهم إلا الملک وهرب. وأخذ شبل الدوله تاجه وبلاطه ولباده، وهرب فی أرمن کانوا معه حموه بالسهام). وهذا النصر الذی حققه شبل الدوله على الروم کان ینظر إلیه الفاطمیون نصرا لهم رغم ما بینهم وبینه من خصومه لأنه یعد نصرا للإسلام یقول المقریزی: (وسُرَّ الظاهر بنصره نصر لکون الإسلام یجمع بینهما).
وقد وثق الکاتب أبو الفضل إبراهیم المعری هذا النصر بمدحه لنصر فی قصیده طویله یقول منها:
وما حلبٌ التی افتخرتْ وعزّت بـهـیـبـتهِ، بـل الدنیا جمیعا
إذا رکـب الأمـیـرُ أبــو عـلـــیٍّ ترجَّلتِ الملوکُ له خضوعا
وقد حدث نزاع بین نصر فی بدایه حکمه مع أخیه ثمال حول ملک حلب فتوسّط وجهاء العرب لفضِّ هذا النزاع وانتهى بأن حکم حلب وتوابعها لنصر، والرحبه وبالس لثمال وبقی نصر فی الحکم تسع سنین ولکن شبح أنوشتکین الدزبری القائد الترکی الأصل بقی یلاحق أسره بنی مرداس بعد أن قتل زعیمها ومؤسس دولتها یقول ابن کثیر: (بقی شبل الدوله بن صالح مالکا لحلب إلى سنه تسع وعشرین وأربعمائه، وذلک فی أیام المستنصر بالله العلوی صاحب مصر، فجهزت العساکر من مصر إلى شبل الدوله ومقدمهم رجل یقال له الدزبری وهو أنوشتکین، وکان یلقب الدزبری، فاقتتلوا مع شبل الدوله عند حماه فی شعبان سنه تسع وعشرین وأربعمائه ، فقتل شبل الدوله وملک الدزبری حلب فی رمضان من السنه المذکوره وملک الشام جمیعه وعظم شأن الدزبری وکثر ماله).
ویقول ابن العدیم : (فالتقوا عند تل فاس، غربی لطمین، فانهزم ثمال بن صالح. وثبت نصر فی خواص أصحابه، وقاتل قتالاً شدیداً، فطعن ووقع، واحتز رأسه وحمل إلى الدزبری وحکم الدزبری حلب وبقیت حلب لمده أربع سنوات خارج حکم بنی مرداس
ثمال بن صالح معز الدوله
لو فکر المرداسیون بإقامه یوم قومی للدوله لکان یوم وفاه الدزبری الذی ألحق بها کثیراً من النکبات وقتل أول أمیرین من أمرائها وقد تنفّست هذه الأسره الصعداء بموت الدزبری سنه (۴۳۳ هـ) فاستولى ثمال بن صالح على حلب ولکن الفاطمیین لن یهدأ لهم بال حتى یسترجعوها فکانت هناک ثلاث محاولات لانتزاعها من ثمال ولکنها باءت بالفشل حیث هزم ثمال هذه الحملات ولما تیقن ثمال أن الفاطمیین لن یترکوه وأنه لیس باستطاعته مقارعتهم دائما وأن رد الحملات الثلاث قد استهلکت قواه تنازل للمستنصر بالله الفاطمی عن حلب عام (۴۴۹ هـ) وبعث إلیه بهدایا ثمینه.
ورفض المستنصر أن یقر ثمال على حلب حتى بعد أن أعلن له الطاعه خوفاً من طمعه بها والاستبداد بحکمها فأرسل رجلا من قبله والیاً علیها وهو الحسن بن علی بن ملهم الملقب ب مکین الدوله، واستدعى ثمال إلى مصر لیکون تحت سیطرته وکان ابن ملهم هذا حاکماً ظالماً سیء السیره فضجّ أهل حلب من ظلمه وجوره، وکان لصالح بن مرداس ولد لا زال فی الرحبه اسمه محمود فراسله أهل حلب وطلبوا حضوره فجاء إلى حلب وقاتل ابن ملهم وهزمه، غیر أن الفاطمیین لا یروق لهم تعیین والٍ إلا من قبلهم فجهزوا جیشاً بقیاده ناصر الدوله بن حمدان لقتال محمود وانتزاع حلب منه لکن محمود هزم ناصر الدوله وأسره ورجع والیاً على حلب فرأوا أن یولوا حاکما من بنی مرداس موالیاً لهم فجهزوا لثمال بن صالح جیشا استطاع به انتزاع حلب من محمود وکان ذلک عام (۴۵۳ هـ) یقول السید حسن الأمین: (ویبدو جلیا أن صله ثمال بن صالح بالخلیفه الفاطمی المستنصر صله جعلت منه واحدا من رجال الدوله الفاطمیه ولیس أدل على ذلک مما جاء فی دیوان ابن أبی حصینه المعری من مقدمه لإحدى قصائده التی مدح بها ثمالا:
(قال یمدح …… بهاء الدوله العلویه وزعیم جیوشها المستنصریه، علم الدین ذا الفخرین مصطفى أمیر المؤمنین أبا العلوان ثمال سنه ثلاث وثلاثین وأربعمائه ….) ولکن ثمال لم یبق فی الحکم أکثر من سنه حتى مات عام (۴۵۴ هـ) بعد أن أوصى بأماره حلب إلى أخیه عطیه الذی کان إلى الرحبه.
عطیه بن صالح
أسد الدوله، کان حاکما على الرحبه فلما مات أخوه ثمال ملک حلب ولم یدم حکمه أکثر من ثلاث سنوات حیث وقعت بعدها فتنه بین جنوده الأتراک وأهل حلب فلجأ رؤساء الترک إلى محمود بن نصر بن صالح (ابن أخی عطیه) فی حران وتعهدوا له بالمساعده على خلع عمه والحکم مکانه وکانت هذه الفتنه هی فرصه لمحمود لانتزاع حلب من عمه فلم یکن راضیاً على حکم عمه وکان یرى نفسه أولى بحکم حلب یقول ابن العدیم: (أنه لما تولى عطیه بن صالح بن مرداس فی حلب بلغ ذلک محمود بن نصر بن صالح وهو فی حلته فلم یرض بالوصیه، وأرسل إلى عطیه یقول له: إن معز الدوله شرط على نفسه أن یرد علی البلد عند موته لما تسلمه منی، وأنا أخذته بسیفی من المصریین عن غلبه وقهر، وهو إرثی عن أبی. وعرف ذلک مشایخ العشیره واجتمعوا على صحه ما ذکره، وساعدوه على منازله حلب). (۱۹)
وافق محمود على طلب الترکمان وهاجم حلب وانتزعها من عطیه الذی ذهب إلى الرقه حاکما علیها فبقی فتره حتى انتزعها منه مسلم بن قریش العقیلی فذهب عطیه إلى بلاد الروم ومات هناک.
محمود بن نصر بن صالح
عز الدوله، آلت إلیه إماره حلب بعد عمه عطیه، وفی عهده غزا الروم الشام وحلب سنه ۴۶۱ یقول ابن العدیم: (وخرج ملک الروم فی سنه إحدى وستین وأربعمائه إلى دیار الشام فأخذ کثیراً من أهل منبج، وهرب أهلها من حصنها فأخذه، وشحنه رجالاً وغله وعده. وسار إلى عزار فوقف علیها ساعه، ورجع جاولاً، وسلط الله علیه وعلى أصحابه الغلاء، والعله، والوباء. فذکر ملک الروم للقاضی القضاعی رسول المصریین أنه مات له فی یوم واحد ثلاثه آلاف من خیله سوى عسکره. وقیل: إن منبج بقیت فی بلد الروم سبع سنین، وهذا الملک هو دیوجانس ….. وبلغ الخبر إلى الأمیر عز الدوله محمود بن نصر بن صالح، وهو یسیر فی المیدان بظاهر مدینه حلب، فسار فی الوقت یوم الإثنین فی الترک والعرب، ولم یدخل البلد، واجتمع علیه خلق عظیم سمع من یحزرهم بخمسین ألفاً، فحاصره سبعه أیام، وفتحه یوم السبت وقتل جمیع رجاله، وکانوا ألفین وسبعمائه، وفی ذلک یقول أبو محمد الخفاجی (۲۰):
إن أظهرت لعلاک أنـطـاکیه حزناً فقد ضحکت على قطبانِها
بعث البرید مخبراً عن وثبه مـا کـان أحـوجـه إلـى کـتـمانِها
لـمـا أطـلَّ لـه لـواؤک خافقاً عُرفتْ وجـوهُ الذلِّ فی صلبانِها
وفیه یقول أبو الفضل عبد الواحد بن محمد الحلبی الربعی:
رددتَ على الإسلامِ شرخَ شبابِه وکادتْ علیه أن تُقامُ المآتمُ
وظـنَّ طـغـاهُ الـرومِ مُـنذ أغبَّهم نـزالـکَ أنّـا حینَ ذاکَ نسالمُ
نصر بن محمود بن نصر بن صالح
أمه هی: بنت الملک العزیز ابن الملک جلال الدوله بن بویه. وقد استطاع نصر استرجاع قلعه منبج من ید الروم والتی احتلوها فی زمن أبیه وکان نصر کریم الصفات جمیل الخصال سار بسیاسه العدل یقول عنه ابن العدیم: (وأمن الناس فی أیام نصر وکانت سیرته أصلح من سیره أبیه، وأحسن إلى أهل حلب، وأطلق من کان فی اعتقال أبیه من أحداثهم، وعم الناس بجوده. وکان بحراً للمکارم إلا أنه کان لا یستطیع أن یرى أحداً یأکل طعامه مع کرمه وجوده). وانتهت حیاه نصر بمقتله على ید الأتراک.
سابق بن محمود بن نصر بن صالح بن مرداس
آخر الأمراء المرداسیین فی حلب، تولاها بعد أن قتل الترک أخاه نصراً. وکان عهده نهایه الدوله المرداسیه فلم یکن سابق یمتلک مؤهلات آبائه وأجداده من حزم وعزیمه، بل کان ضعیف السیاسه، فسیطر الأتراک على أمور حلب فی عهده وحاول استرضاءهم بالأموال لکنه فشل، وتوجّهت أنظار السلاجقه نحو حلب طمعاً فی الاستیلاء علیها بعد أن رأوا ضعف سابق فتولى الدفاع عن المدینه وسیاسه أمورها الشریف الحسن بن هبه الله الحسینی فأصبح رئیسها حتى سلمها بعد حصار دام أربعه أشهر إلى شریف الدوله مسلم بن قریش بن بدران المقلد العقیلی أمیر الموصل وخامس الأمراء العقیلیین لیضمها إلى الإماره العقیلیه الشیعیه ویمنع وقوعها بید السلاجقه السنه المتشددین.
لقد انتهى عهد الدوله المرداسیه ولکن صدى انتصاراتها وأخبار رجالها ومواقفهم الشجاعه بقی مخلداً فی تاریخ حلب والإسلام. کما بقی رجالها الکلابیون یدافعون عن ثغور المسلمین حتى بعد زوال دولتهم فمصلحه الإسلام لدیهم والدفاع عنه فوق کل اعتبار مادی ودنیوی، یقول السید جسن الأمین: (وظل الکلابیون بقیاده بنی مرداس فرسانا مناجید حتى دهمت العالم الإسلامی الحروب الصلیبیه فتجندوا لها عام (۴۹۱ هـ) بقیاده أمیرهم وثّاب بن محمود بن نصر بن صالح بن مرداس) (۲۱)
مع الشعر
یقول السید حسن الأمین عن قصائد ابن أبی حصینه فی توثیق انتصارات المرداسیین: (وإذا کان المرداسیون لم یحظوا کما حظی الحمدانیون بشاعر مثل المتنبی یغنی فی العصور صدى بطولاتهم، فإنهم لم یحرموا شعراء إذا کانوا دون المتنبی عبقریه فلم یکونوا دونه تحمساً وعاطفه، فرأینا شاعر المرداسیین الحسین بن أبی حصینه المعری یخلد هذه المعرکه بشعره الجمیل ویحملها أغنیه على الشفاه العربیه الشادیه، وینظم هذه القصیده وینشدها لبطل المعرکه شبل الدوله نصر بن صالح بظاهر قنسرین) ثم یذکر منها أبیاتاً.
وابن أبی حصینه (۲۲) هو أبرز شعراء الدوله المرداسیه مدح أمراءها ومجد انتصاراتها على الروم ومن قصائده فی هذا الغرض:
دیـارُ الـحـی مــقــفــرهٌ یـبــابُ کـأنَّ رسـومَ دمـنـتِـهـا کتابُ
نأت عنها الربابُ وباتَ یهمی علیها، بعد ساکـنِها، الـربابُ
إلـى نـصـر، وأی فتى کـنصر إذا حـلـت بـمـغـنـاهُ الـرکابُ
أمـنـتـهـکُ الـفـرنجِ غـداهَ ظلّتْ حُطاماً فیهم السمرُ الصلابُ
جـنـودُکَ لا یحیط بهنَّ وصفٌ وجـودُکَ لا یـحـصِّله حسابُ
وذکـرُکَ کـلّـه ذکــرٌ جـمـیـــلٌ وفـعـلـکَ کـلـه فـعـلٌ عـجـابُ
و(أرمـانـوس) کـان أشدَّ بأساً وحـلَّ بـه عـلـى یـدِکَ العذابُ
أتـاکَ یـجـرُّ بـحـراً مـن حـدیدٍ لـه فـی کـلِّ نـاحـیـهٍ عــبـابُ
إذا سـارتْ کـتـائـبُـه بــأرضٍ تـزلـزلتْ الأباطحُ والهضابُ
فـعـادَ وقـد سـلبتْ الملکَ عنه کـمـا سُـلبتْ من المیتِ الثیابُ
فـمـا أدنـاهُ من خـیـرٍ مـجیءٌ ولا أقـصـاه عـن شـرٍّ ذهــاب
فـلا تـسمـعْ بطنطه الأعادی فـإنـــهـــمُ، إذا طــنُّـوا، ذبــاب
ولا تـرفـعْ لمنْ عاداکَ رأساً فـإنَّ الـلـیـث تـنـبـحـه الـکـلاب
ویقول ابن أبی حصینه فی ثمال بن صالح وهو یمجِّد معارکه مع الروم وحمایه ثغور المسلمین:
لـقـد عـزَّ قـومٌ شایعوکَ وحُصِّنتْ ثغورٌ عـلیها من سیوفِکَ أقفالُ
فلا یجزعُ الإسلامُ ما دمتَ سالماً فقد عـزَّ غیلٌ فیه مثلکَ رئبالُ
ومن دونِ هذا الشامِ أنتَ وفـتـیـه (مرادسه) شمُّ العرانینَ أبطالُ
ومن قصیده أخرى یقول ابن أبی حصینه وفیها یشیر إلى حروب ثمال مع الروم:
فـلـتـدفـعـنَ عـن الـبـلادِ وأهــلِـهـا نُـوبـاً یـخـافُ وقـوعَـها وکأنَّ قدِ
ولـتـحـمـدنَ کـمـا حـمـدتَ (بتبَّلٍ) والـخـیـلُ تـعـثـرُ بالـقنا المتقصِّدِ
والشرکُ منکَ ومن شقیقکَ هاربٌ هربَ الشحاحِ من الغمامِ المرعدِ
لولا سـیـوفـکـمُ الـبـواتـرُ لالـتـقى مـن بـالـثـغـورِ ومن ببرقهِ منشدِ
أسـنـدتـمُ الإسـلامَ إنَّ سـیـوفَــکــم لِـمـعـاقِـلِ الإسـلامِ أفـضـلُ مسندِ
وفی هذه القصیده یقول فی إشاره إلى هدایا الخلیفه المستنصر الفاطمی التی أرسلها إلى ثمال:
فیها نسیمُ أبی الأئمهِ حیدرٌ ونسیمُ خیرِ الأنبیاءِ مُحمدِ
وفی ثمال أیضا یقول عبد الله بن سنان الخفاجی (۲۳):
تزورُ جیادُه أرضَ الأعادی وأطـرافُ الـرماحِ لها دلیلُ
ومـلـکٌ شـادَه طعنُ الهوادی تزولُ الراسیاتُ ولا یزولُ
حـذارِ فـإنَّ فـی حـلـبٍ لیوثاً أنابیبُ الرمـاحِ لـهـنَّ غِـیلُ
ومِـنْ بطنِ الشآمِ إلى رجیلٍ مرابعَ نبتها الأسلُ الطویلُ
یـشـیَّـدُ دونــهـا لـبنی کلابٍ بـیـوتٌ مـا یضامُ لها نزیلُ
تـسـیـلُ شعـابُها بندى ثمالٍ فـلـیسَ لها إلى کـلٍّ رحـیـلُ
ویقول ابن سنان أیضا فی محمود بن نصر:
لا یذکروا حلباً وبیضُک دونها مشهورهً فهی الظبا وهمُ همُ
کم وقـفـهٍ لـکَ دونـها مشهودهٍ والـنـقـعُ لـیـلٌ والأسـنَّهُ أنجمُ
ویقول ابن حیوس (۲۴) یصف هزیمه ملک الروم أرمانوس على ید نصر بن صالح:
وعقوقُ (أرمانوسَ) حین أبیتَ نصـ ــرتـه أبــاحَــکَ ودَّ مـیـخـائـیـلا
وکـمْ ابـتـدعـتَ غـرائـبـاً مـن سـؤددٍ مـا کـنـتَ فـی طـرقـاتِها مدلولا
ولـکَ الأدلـهُ أصـبـحـتْ حــتـى رأى إثباتَ فضلِکَ من رأى التعطیلا
ومـتـى أرقـتَ دمـاً عـزیـزاً ســفـکـه إلا عـلـیـکَ فـلـمْ یـکـنْ مـطـلولا
ویقول من قصیده أخرى فی نفس الغرض:
والرومُ إن ظهروا ولمَّا یظهروا کـانوا درایا فـی الوغى لقناکا
ولــو انـهـمْ رامـوا نـزالـکَ دلــهً کانوا کمنْ دارت علیه رحاکا
ویقول ابن الخیاط (۲۵) وهو یشید بانتصارات الأمیر وثاب بن محمود بن نصر بن صالح على الروم عام (۴۹۱ هـ):
عـتـادکَ إن تـشـنَّ بـه مغارا فـقُـدهـا شُـزَّبـاً قـبَّاـً تبارى
کـأنَّ أهـلـه قـذفـتْ نـجـومـاً إذا قدحتْ سـنـابکُها شرارا
وقـد هـبَّـتْ سیوفُکَ لامعاتٌ تـفـرِّقُ فـی دجـنَّـتِـه نـهارا
أما والـسـابـقاتُ لقد أباحتْ لکَ الشرفُ المُمنّعُ والفخارا
فـزُرْ حـلـبـاً بـکـلِّ أقبِّ نهدٍ فقد تدنی لکَ الخیلُ المزارا
ویأبى الله إن أبتِ الأعادی لـنـاصـرِ دیـنِه إلا انتصارا
محمد طاهر الصفار
………………………………………….
۱ ــ زبده الحلب فی تاریخ حلب
۲ ــ فتوح الشام ج ۱ ص ۱۵
۳ ــ نفس المصدر ج ۱ ص ۲۴۷
۴ ــ نفس المصدر ج ۱ ص ۳
۵ ــ سبائک الذهب ص ۴۳
۶ ــ دائره المعارف الإسلامیه الشیعیه ج ۳ ص ۳۷۸
۷ ــ کتاب الدمستق نقفور فوکاس تألیف شلومبرغر
۸ ــ دائره المعارف الحسینیه ـ المدخل إلى الشعر الحسینی ج ۱ ص ۱۷۹ ــ ۱۸۰
۹ ــ نفس المصدر ص ۱۸۱ ــ ۱۸۲ ــ ۱۸۳
۱۰ ــ ج ۸ ص ۴۷۵
۱۱ ــ دائره المعارف الإسلامیه الشیعیه ج ۳ ص ۳۸۱
۱۲ ــ النجوم الزاهره فی أخبار ملوک القاهره المعروف بـ (خطط المقریزی)
۱۳ ــ صبح الأعشى
۱۴ ــ مقدمه تحقیق دیوان ابن أبی حصینه شاعر المرداسیین
۱۵ ــ وفیات الأعیان
۱۶ ــ ابن الأثیر وابن العدیم فی تاریخیهما
۱۷ ــ دائره المعارف الإسلامیه الشیعیه ج ۳ ص ۳۷۸
۱۸ ــ تاریخ ابن العدیم ج ۳ ص ۱۳۸
۱۹ ــ تاریخ ابن العدیم ج ۱ ص ۱۶۵
۲۰ ــ تاریخ ابن العدیم ج ۱ ص ۱۷۱
۲۱ ــ دائره المعارف الإسلامیه الشیعیه ج ۳ ص ۳۸۱
۲۲ ــ الحسین بن أبی حصینه المعری: (۳۸۸ ــ ۴۵۷ هـ / ۹۹۸ ــ ۱۰۶۴ م) هو أبو الفتوح الشامی الحسین بن عبد الله بن أحمد بن عبد الجبار بن أبی حصینه، ولد فی معره النعمان ونشأ بها وعاصر أبی العلاء المعری الذی وضع لدیوان ابن أبی حصینه مقدمه بعد أن قرئ علیه تصدرت دیوانه المطبوع بعنایه المجمع العلمی العربی بدمشق.
۲۳ ــ عبد الله بن سنان الخفاجی: (۴۲۳ ــ ۴۶۶ هـ / ۱۰۳۲ ــ ۱۰۷۳ م): هو أبو محمد الخفاجی الحلبی عبد الله بن محمد بن سعید بن سنان، تعلم الشعر من أبی العلاء المعری تولى قلعه (أعزاز) ومات مسموماً.
۲۴ ــ ابن حیوس: (۳۹۴ ــ ۴۷۳ هـ / ۱۰۰۳ ــ ۱۰۸۰ م) هو أبو الفتیان محمد بن سلطان بن محمد بن حیوس الغنوی شاعر الشام ولد فی دمشق وهاجر إلى حلب ومات بها
۲۵ ــ ابن الخیاط: (۴۵۰ ــ ۵۱۷ / ۱۰۵۸ ــ ۱۱۲۳ م) هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علی بن یحیى التغلبی شاعر وکاتب ولد فی دمشق ومات فیها بعد أن تجول فی کثیر من البلاد وأقام طویلا فی حلب وقد اشتهر شعره فی البلاد حتى قال ابن خلکان فی ترجمته: (ولا حاجه إلى ذکر شیء من شعره لشهره دیوانه).
المصدر: ابنا
