• امروز : جمعه, ۱۰ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Friday - 29 March - 2024
8

أحادیث ولائیه فی فاطمه الزهراء (علیها السلام)

  • کد خبر : 3206
  • 16 دی 1399 - 6:30
أحادیث ولائیه فی فاطمه الزهراء (علیها السلام)

إنّ قیمه کلّ إمرءٍ وقدره فی الدنیا والآخره، عند الله وعند خلقه، إنّما هو بمعرفته وبما یُحسنه من العلم والفن، ثمّ إصطفى الله من خلقه الأنبیاء والرّسل، فإستخلصهم لنفسه ودینه، وإختار لهم جزیل ما عنده من النعیم المقیم الذی لا زوال له ولا اضمحلال، فعصمهم بعصمه ذاتیّه، وکرّمهم بعلمه اللّدنی بعد أن اختبرهم فی عوالم الملک والملکوت، فشرط علیهم الزّهد فی درجات هذه الدنیا الدنیه وزخرفها وزبرجها، فشرطوا له ذلک وعلم منهم الوفاء به.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین):   فقبلهم أوّلاً، ثمّ قرّبهم، وقدّم لهم الذّکر العلّی والثناء الجلّی، وأهبط علیهم ملائکته، وکرّمهم بوحیه، ورفدهم بعلمه، وجعلهم الذریعه إلیه، والوسیله إلى رضوانه، فبعض أسکنه جنّته إلى أن أخرجه منها کآدم(ع)، وبعضهم کلّمه تکلیماً کموسى، وجعل منهم رسلاً وختمهم بسیّد المرسلین وخاتم النبیّین وأشرف خلق الله أجمعین محمّد(ص).

فالله سبحانه فی العوالم الملکوتیّه کالجبروت واللاهوت قبل العالم الناسوتی قد إمتحن واختبر أنبیاءه وأولیاءه فشرط علیهم الزّهد، وعلم منهم الوفاء.

ثمّ جعل للنّبی الأعظم محمّد(ص) خلفاء وأوصیاء، لهم ما للرّسول من الکلمات و المقامات العالیّه إلاّ الوحی والنبوّه، وهم الأئمّه الإثنى عشر المعصومون الأطهار(علیهم السلام).

ومن أراد أن یعرف مقامهم فی الجمله، یکفیه أن یقرء ما جاء فی زیاره الجامعه الکبرى الذی یزار بها کلّ إمام معصوم(ع)، وقد ثبت صحّه سندها عن مولانا الإمام علی الهادی(ع)، والتی تعدّ من أفضل الزّیارات، کما تتضمّن على معارف سامیه ومطالب سنیّه فی معرفه الأئمّه الأطهار(علیهم السلام)، وشؤونهم ومنازلهم الرفیعه، وإنّه بهم بدء الله الخلق وبهم یختم، وینطبق ما جاء فیها من الأوصاف والمقامات على کلّ واحد من الأئمّه الإثنی عشر(علیهم السلام)، فإنّهم أهل بیت النبوّه، وموضع الرّساله ومختلف الملائکه، ومهبط الوحی، ومعدن الرّحمه، وخزان علم الله، ومنتهى أرکان البلاد، وأبواب الإیمان، وأُمناء الرّحمن، وسلاله النبیّین، وصفوه المرسلین، وخیره ربّ العالمین، وأئمّه الهدى، ومصابیح الدّجى… هذه جمله من شؤون الإمامه وحجّه الله على الخلق.

واعلم أنّ فاطمه الزهراء’ لا تزار بهذه الزیاره العظیمه، فإنّها مختصّه بالإمام والإمامه، إلاّ أنّ الزهراء’ تمتاز وتختصّ بأنّها حجّه الله على الحجج، فإذا کان حجج الله الأئمّه الأطهار لهم مثل هذه المقامات فما بالک بأُمّهم الزهراء’ التی هی حجّه الله علیهم، وإنّ ولدها المهدی خاتم الأوصیاء هو الذی یملاّ الاّرض قسطاً وعدلاً، یحقّق حلم الأنبیاء والأوصیاء، وإنّه لیتأسّى ویقتدی بها.«لی إسوه بأُمّی فاطمه’».

وإنّها تزار بزیارات خاصّه، کما ورد فی زیاراتها ما تزار بها یوم الأحد من کلّ أُسبوع، وفی هذه الزیاره أسرار من ورائها خزائن من المعارف والعلوم الإلهیّه، أشّرت إلى بعضها فی مؤلفاتی الفاطمیّه.

 

فاطمه الزهراء “قلب المصطفى” وروحه التی بین جنبیه

الحدیث: البحار عن مجاهد قال: «خرج النّبی(ص) وهو آخذ بید فاطمه’ فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمّد، وهی بضعه منّی وهی قلبی وروحی التی بین جنبیّ، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله».

وفی خبر آخر: «قال رسول الله: إنّ فاطمه شعره منّی، فمن آذى شعره منّی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله، ومن آذى الله لعنه الله ملأ السّماوات والأرض».

 

أقول:أنّ الرّوح فی الإنسان یدلّ على حیاته وحرکته، فإنّ المیّت من لا روح فیه ولا حیاه له ولم یتحرّک، فأراد النّبی صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏آله ‏وسلم أن یعرّف مقام إبنته فاطمه الزهراء’ لعامّه النّاس إنطلاقاً بمن کان من حوله من الصحابه، فإنّه من عرف هذه الطاهره المطهّره الحوراء الإنسیّه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فاعلموا أنّها فاطمه بنت محمّد، أنّها بضعه المصطفى، بل قلبه النابض الذی یدلّ على حیاته، بل وروحه التی بین جنبیه، ولولا الرّوح لکان الجسد میّتاً، فکلّ ما قام به الجسد فی مقام الأقوال والأعمال والجهاد إنّما کان بالرّوح، وکلّ ما قام به من العلم والمعرفه والحکمه والقرب من الله سبحانه، إنّما کان بالرّوح، فالرّوح النبویّه تتجلّى بفاطمه الزهراء.

ومن الطبیعی والأمر البدیهی أنّه من یؤذی فاطمه الزهراء حینئذٍ فقد آذى رسول الله، ومن آذى الرّسول أذى الله، ومن أذى الله والرّسول فقد صرّح القرآن الکریم بعاقبته وماهیّته وشخصیّته، فإنّ ملعون ملعون فی الدنیا والآخره.

 

طهاره الزهراء

الحدیث: البحار عن نافع ابن أبی الحمراء قال: «شهدت رسول الله(ص) ثمانیه أشهر إذا خرج إلى صلاه الغداه مرّ بباب فاطمه فقال: السّلام علیکم أهل البیت ورحمه الله وبرکاته، الصلاه: «إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».

أقول: لا یخفى أن قول رسول الله الصلاه أی کان عند أوقات الصلاه یقول ذلک ویشیر إلى أنّه حان وقت الصلاه ولیس هذا یعنی أنّه یذکرهم بالصلاه، فإنّ التذکیر عند الغفله ولا غفله، فی أهل البیت(علیهم السلام) حتّى یذکّرهم النّبی(ص) بالصلاه، بل ربّما قوله (الصلاه) حتّى یعلم المسلمون جیلاً بعد جیل وإلى یوم القیامه أنّ الصلاه إنّما تؤخذ من هذا البیت الصلاه، وإذا کانت الصلاه عمود الدّین ویؤخذ من هذا البیت فبطریق أولى یؤخذ کلّ الدین فی أحکامه وعقائدته وأخلاقه من هذا البیت، الطاهر المطهّر، لا من فلان وفلان من یشهد على نفسه بالظلم والجهل والهلاک لو لا وجود أهل البیت(علیهم السلام). ثمّ یشیر النّبی الأعظم(ص) إلاّ أنّه سلم لأهل هذا البیت «سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم» وإنّ أهل هذا البیت هم المقصودون فی آیه التطهیر.

 

تسبیح فاطمه الزهراء

الحدیث: البحار عن الکافی بسنده عن أبی جعفر(ع) قال: «ما عبد الله بشیء من التمجید أفضل من تسبیح فاطمه’ ولو کان شیء أفضل منه لنحلهُ رسول الله(ص) فاطمه».

أقول: أنّ الهبات والهدایا والعطایا والنحلات تختلف باختلاف الزّمان والمکان والأحوال والأشخاص ومعتقداتها، فأفضل الهبات والهدایا ما کان علیه إسم الله، وما کان من خزائن الله وکنوزه ومن العالم الملکوتی والغیبی، فما أعظم المهدی وهو الرّسول الأعظم أشرف خلق الله.

وما أعظم المهدی إلیه وهی فاطمه الزهراء “سیّده نساء العالمین”. وأعظم الهدیّه وهو نسیج فاطمه الزهراء وهو مأه مرّه من الذکر الإلهی بکیفیّه خاصّه (۳۴ مرّه الله أکبر ثمّ ۳۳ مرّه الحمد للّه‏ ثمّ ۳۳ مرّه سبحانه الله). فالتکبیر والتحمید والتسبیح، وفی القوس النزولی من الوحده إلى الکثره فمن تکبیر الله وانّه أکبر من أن یوصف، ثمّ الحمد والثناء کلّه للّه‏ فإنّه الجمال المطلق ومطلق الجمال فیستحقّ جمیع الحمد والثناء، ثمّ منزّه عن کلّ نقص وعیب، وعن المثل والشبه والضدّ والندّ والشّریک، فلیس کمثله شیء، یسبّح له ما فی السماوات والأرض، فینتهی إلى الکثرات غیر المتناهیه فی عالم الإمکان.

ومن فلسفه الحیاه عباده الله ومعرفته، وما عبد الله بشیء من التمجید والتحمید أفضل من تسبیح فاطمه، فإنّها الجامعه لکلّ مراتب المعرفه الجلالیّه والجمالیّه والکمالیّه فی قوسها الصعودی، ومن الکثره إلى الوحده، فمن جلال الله إلى جماله، ثمّ إلى کماله، ومن التسبیح إلى التحمید وإلى التکبیر جلّ جلاله.

ولو کان فی علم الله الغامض وفی خزائن غیبه أفضل من تسبیح فاطمه الزهراء لنحله رسول الله(ص) فاطمه، فإنّ فاطمه هی الأفضل، وللأفضل من هو الأفضل، من العلى الأعلى سبحانه، بواسطه أشرف خلقه من هو الأفضل فی دائره الإمکان وهوالرّسول الأعظم(ص) فمن الأفضل بواسط الأفضل إلى الأفضل، ما هو الأفضل، وهذا ما خصّص الله فاطمه الزهراء فی تسبیحها الأعظم.

 

فاطمه الزهراء تحدثها الملائکه

الحدیث: البحار عن العلل بسنده عن زید بن علی قال: «سمعت أبا عبد الله یقول: إنّما سمّیت فاطمه محدّثه لأنّ الملائکه کانت تهبط من السّماء فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران فتقول: یا فاطمه «إِنَّ اللهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمِینَ یا فاطمه اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَاسْجُدِی وَارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ». فتحدّثهم ویحدّثونها، فقالت لهم ذات لیله: ألیست المفضّله على نساء العالمین مریم بنت عمران؟ فقالوا: إنّ مریم کانت سیّده نساء عالمها، وإنّ الله عزّ وجلّ جعلک سیّده نساء عالمک وعالمها، وسیّده نساء الأوّلین والآخرین.

أقول: ان هذا الخبر یدلّ على أمور: الأوّل: بیان وجه تسمیه الزهراء بالمحدّثه، فإنّ المحدّثه: أمّا بکسر الدّال المهمله فیکون من إسم الفاعل وتعنی إنّها تحدّث غیرها، وأمّا بفتحها من إسم المفعول وتعنی أن الغیر یحدّثها.

الثانی: أنّ الملائکه تهبط من السّماء علیها، وهذا الهبوط لیس من هبوط الوحی، وإنّما من حضور الملک عند الإنسان بإذن الله سبحانه، فالملائکه کانت تهبط من السّماء، ویکون الحدیث متداولاً بینها وبین فاطمه فهم یحدّثونها، وهی تحدّثهم ومن ثمّ کانت (محدّثه) بالکسر والفتح.

الثالث: لا تعجب ولا تنکر نزول الملائکه علیها ـ کما تنکر الوهابیه المعاصره الیوم لجهلهم بالحقائق وجمودهم الفکری ـ فإنّه قد نزل من قبل على مریم وتحدّثت مع مریم بنصّ القرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.

الرابع: من أحادیث الملائکه فی مقام البشاره لسیّده الزهراء أنّهم أخبروها بأنّ الله إصطفاها کما اصطفى مریم، وطهّرها واصطفاها على نساء العالمین.

الخامس: حضور الملائکه عندها فی اللّیل وتسأل کیف تکون قد اصطفاها على نساء العالمین ومن قبل قد اصطفى مریم وهذا کأنّه فی تهافت وتضاد، ولکن الملائکه رفعوا هذا التضاد البدوی والظاهری بما هو فی الواقع وفی علم الله المغمور وفی أُمّ الکتاب أن مریم اصطفاها على نساء زمانها ولکن أنت یا فاطمه فإنّ الله إصطفاک على کلّ النّساء من حوّاء وإلى یوم القیامه، فجعلک سیّده نساء عالمک وعالمها، بل وسیّده نساء الأوّلین والآخرین، وفی الدّنیا والآخره. والسیّد دونه العبد والسیّده الحرّه دونها الإماء والجواری، فإذا کانت هی سیّده الکون فی الملک والملکوت فدونها بحکم الجواری والإماء، وأین السیّده من الجاریه؟! وأین الثرى من الثریا؟!!

ثمّ لا یخفى أن حدیث الملائکه لا یختصّ بمریم وفاطمه، بل هناک من النّساء الصالحات من حدّثتها الملائکه.

قال محمد بن أبی بکر: لمّا قرأ: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ» ولا محدّث، قلت وهل یحدّث الملائکه إلاّ الأنبیاء؟ قال: أنّ مریم لم تکن نبیّه وکانت محدّثه ـ بفتح الدّال إسم مفعول ـ وأُمّ موسى بن عمران کانت محدّثه ولم تکن نبیّه، وساره إمرأه إبراهیم قد عاینت الملائکه فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب ولم تکن نبیّه، وفاطمه بنت رسول الله(ص) کانت محدّثه ولم تکن نبیّه.

قال شیخنا الصّدوق: قد أخبر الله عزّ وجلّ فی کتابه بأنّه ما أرسل من النّساء أحداً إلى النّاس فی قوله تبارک وتعالى «وَما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ»ولم یقل نساءً، والمحدّثون لیسوا برسل ولا أنبیاء.

 

فاطمه الزهراء فی حظیره القدس

الحدیث: البحار: عن عمر بن الخطّاب عن النّبی(ص) قال: «فاطمه وعلیّ والحسن والحسین فی حظیره القدس، فی قبّه بیضاء سقفها عرش الرّحمن عزّ وجلّ».

أقول: لقد استضعفوها وجحدوا بها واستیقنتها قلوبهم، فیروی عن رسول الله مثل هذه المنقبه العظیمه لفاطمه الزهراء ویحرق دارها ویکسر ضلعها ویسقط جنینها من بعد رحله أبیها!!. وما قاله الرّسول الأعظم(ص) فی مکان ومنزله الزهراء وبعلها وبنیها فی یوم القیامه إنّما هو من عالم الغیب، ولا یؤمن بها إلاّ من کان متّقیاً، فإنّه أولى صفات المتّقین «الَّذِینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاهَ» فإنّ فاطمه الزهراء’ مع أُسرتها الطاهره هم فی حضیره القدس الإلهی فی قبّه بیضاء، ومن أبرز أوصاف هذه الحظیره المنزّهه عن کلّ عیب ونقص وقبیح لقداستها، إنّ سقفها عرش الرّحمن عزّ وجلّ، وهذه من القضایا المعنویّه والمفاهیم التجردیّه والنّوریّه.

 

فاطمه أعبد النّاس بعد أبیها وبعلها

الحدیث: البحار: قال الحسن: «ما کان فی الدنیا أعبد من فاطمه، کانت تتورّم قدماها».

أقول: لا یخفى أن من فلسفه الحیاه وسّر الخلیقه هی عباده الله عزّ وجلّ کما قال فی کتابه العظیم «وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِْنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ». وللعباده درجات ومراتب ومصادیق، وکلّما إزداد الإنسان فی عباده الله خالصاً ومخلصاً إزداد قرباً من ربّه المعبود جلّ جلاله، فسیّد العباد بل سیّد الخلق طراً الذی أتى الرّحمن عبداً، هو رسول الله وحبیبه المصطفى محمّد(ص) ثمّ نفسه وأخوه ووصیّه بنصّ آیه المباهله أمیر المؤمنین علی(ع)، ثمّ روحه التی بین جنبیه ـ کما ورد فی الحدیث النبوی ـ بنته فاطمه الزهراء’ فما کان فی الدنیا بعد أبیها الذی قال الله فی وصفه فی سوره طه «ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى» من شدّه عبادته وصلاته حتّى کانت تتورّم قدماها، وکذلک بعد بعلها أمیر المؤمنین الذی کان یصلّی فی اللّیل ألف رکعه، فما کان عبد من فاطمه الزهراء ویکفیک شاهداً أنّها کانت تقوم فی عباده صلاته حتّى تتورّم قدماها کما کان أبوها(ص).

فمن مثل فاطمه الزهراء؟! فلیس کمثلها مثیل إلا هی… فسبحان الله الذی صوّرها فأحسن صورتها تجلّی فیها بإسمه الأعظم جلّ جلاله «اللهم صل علی فاطمه وأبیها و بعلها و بنیها والسرّ المستودع فیها بعدد ما احاط به علمک وأحصاه کتابک»

* الکاتب: السید عادل العلوی

المصدر: الکوثر

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=3206