• امروز : پنجشنبه, ۹ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Thursday - 28 March - 2024
3

الامام الحسن العسکری (علیه السلام) نفحه من نفحات الرساله الاسلامیه

  • کد خبر : 3044
  • 05 آذر 1399 - 6:33
الامام الحسن العسکری (علیه السلام) نفحه من نفحات الرساله الاسلامیه

لقد کان الامام ابو محمد الحسن العسکری (ع) فی معالی اخلاقه نفحه من نفحات الرساله الاسلامیه فقد کان علی جانب عظیم من سمو الاخلاق یقابل الصدیق والعدو بمکارم اخلاقه ومعالی صفاته، وکانت هذه الظاهره من ابرز مکوناته النفسیه ورثها عن آبائه وجده رسول الله (ص) الذی وسع الناس جمیعا بمکارم اخلاقه.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین): فی ذکرى ولاده الإمام الحسن العسکری علیه السلام :

اَلسَّلامُ عَلَیکَ یا هادِی الاُْمَمِ
اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا وَلِی النِّعَمِ
اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا عَیبَهَ الْعِلْمِ
اَلسَّلامُ عَلَیکَ یا سَفینَهَ الْحِلْمِ
اَلسَّلامُ عَلَیکَ یا اَبَا الاِْمامِ الْمُنْتَظَرِ الظّاهِرَهِ لِلْعاقِلِ حُجَّتُهُ وَالثّابِتَهِ فِى الْیقینِ مَعْرِفَتُهُ الْمُحْتَجَبِ عَنْ اَعْینِ الظّالِمینَ وَالْمُغَیبِ عَنْ دَوْلَهِ الْفاسِقینَ وَالْمُعیدِ رَبُّنا بِهِ الاِْسْلامَ جَدیداً بَعْدَ الاِْنْطِماسِ وَالْقُرْآنَ غَضّاً بَعْدَ الاِْنْدِراسِ .

الامام أبو محمد الحسن العسکری بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسى الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب(ع).

قال الشیخ المفید: ولد بالمدینه، وقیل ولد بسامراء، والصحیح الأوّل، یوم الجمعه لثمان خلون من شهر ربیع الآخر، وقیل یوم اثنین رابعه، وقیل فی العاشر منه، وقیل فی ربیع الأوّل سنه ۲۳۱ أو ۲۳۲ للهجره.

غمر النبیُّ وآله صلوات الله علیه وعلیهم هذا الوجود ببرکاتهم وفضائلهم وآثارهم الکریمه ، فکانت کلّ أفعالهم وأقوالهم ـ وهم المعصومون ـ سُبلَ هدایه وأشعّهَ نور وأسباب تقوى ودلائل إیمان وعلامات خیر.

وکان من فضلهم الوافر على الناس أن بیّنوا لهم شیئاً من معالم القرآن الکریم ومفاهیمه ، وکشفوا لهم عن بعض معانیه وتأویلاته ومقاصده. وقد اشتهر للإمام محمّد الباقر علیه السّلام تفسیر ، کما اشتهر للإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام تفسیر أیضاً ، بیّن فیه فقرات کلّ آیه ، وربّما انسابَ حدیثه إلى بحث روائیّ.

وإذا کان البعض قد توقّف فی نسبه هذا التفسیر إلى الإمام العسکریّ علیه السّلام لأسبابٍ یراها.. فإنّ الأعاظم من العلماء کالصدوق والطبرسیّ والراوندیّ وابن شهرآشوب والکرکیّ والشهید الثانی والشیخ المجلسیّ الأوّل ( محمّد تقیّ ) والمجلسیّ الثانی ( محمّد باقر ) والحرّ العاملیّ والفیض الکاشانیّ والسیّد هاشم البحرانی والشیخ الحویزیّ العروسیّ والشیخ الأنصاریّ.. وغیرهم ، قد عدُّوا هذا التفسیر من الکتب المعتمده .

لقد کان الإمام العسکری(علیه السلام) کآبائه أُستاذاً للعلماء وقدوه لسالکی طریق الحقّ، وزعیماً للسیاسه، وعلماً یُشار إلیه بالبنان، وتأنس له النفوس وتکنّ له الحبّ والموالاه، فکان من ذلک أن اعترف به حتّى خصماؤه.

وهذا أحمد بن عبید الله بن خاقان واحد منهم، یصفه ببعض جوانبه وتعلّق الناس به وإکبارهم له، إذ یقول: «ما رأیت ولا عرفت بسرّ من رأى رجلاً من العلویه مثل الحسن بن علی بن محمّد بن الرضا فی هدیه وسکونه، وعفافه ونبله، وکرمه عند أهل بیته وبنی هاشم، وتقدیمهم إیّاه على ذوی السنّ منهم والخطر، وکذلک القوّاد والوزراء وعامّه الناس».

وفی سیرته(ع) أنَّه بلغ عدد الرواه عنه ۱۴۹ حدّثوا عنه بلا واسطه مع الاختلاف فی وثاقتهم ومنازلهم، ما یدلُّ على اهتمام المجتمع الثقافی آنذاک بالمکانه العلمیّه التی یمثّلها الإمام الحسن العسکری(ع)، لأنَّ الرواه لیسوا مجرّد أشخاص یسألون، بل کانوا یمثّلون أساتذه المجتمع فی الثقافه الإسلامیّه، ومواقع المعرفه فیه.

وقد ذُکر فی کتاب “المناقب” أنَّ من ثقاته: “علیّ بن جعفر، وأبا هاشم داود بن القاسم الجعفریّ (وقد عاصر خمسهً من الأئمه)، وداود بن أبی یزید النیسابوریّ، ومحمد بن علی بن بلال، وعبد الله بن جعفر القمّی، وأبا عمرو عثمان بن سعید العمریّ الزیّات، وإسحاق بن الربیع الکوفیّ، وأبا القاسم جابر بن یزید الفارسیّ، وإبراهیم بن عبید الله بن إبراهیم النیسابوریّ.

وقد روى المجلسی عن الصدوق عن الدقاق عن الأسدی عن سهل بن عبد العظیم الحسنی، قال: “کتبت إلى أبی جعفر الثانی(ع) أسأله عن ذی الکفل ما اسمه؟ وهل کان من المرسلین؟ فکتب صلوات الله وسلامه علیه: بعث الله تعالى جلَّ ذکره مائه ألف نبیّ وأربعه وعشرین ألف نبیّاً، المرسلون منهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً، وإنَّ ذا الکفل منهم، صلوات الله علیهم، وکان بعد سلیمان بن داود(ع)، وکان یقضی بین النّاس کما کان یقضی داود، ولم یغضب إلا لله عزَّ وجلّ، وکان اسمه عویدیا، وهو الذی ذکره الله تعالى جلّت عظمته فی کتابه، حیث قال: {واذکر إسماعیل والیسع وذا الکفل وکلٌّ من الأخیار} .

وعن الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد بسنده عن عبد العظیم الحسنی عن أبیه عن أبیه موسى عن ابائه عن علیّ، قال: “بعثنی النبیّ(ص) إلى الیمن، فقال لی وهو یوصینی: یا علیّ، ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، یا علی علیک بالدُلجه، فالأرض تطوی فی اللیل ما لا تطوی بالنهار.. یا علیّ اغدُ بسم الله، فإنَّ الله بارک لأمتی فی بکورها”.

وفی هذا الحدیث دلالهٌ على أنَّ العلم الذی علّمه رسول الله(ص) لعلیٍّ(ع) کان علماً ینفتح على أکثر من أفق لأکثر من علم، ما یوحی بأنَّ الإمام علیّاً(ع) کان التلمیذ الذی یحرّک ما یتعلّمه من رسول الله(ص) فی إنتاج علمٍ جدید. وهذا الحدیث یتفق مع الحدیث المأثور عن الإمام(ع): “علّمنی رسول الله ألف بابٍ من العلم فتح لی من کلِّ باب ألف باب”.

وعن الصدوق بسنده عن عمرو بن أبی المقدام قال: “سمعت أبا الحسن أو أبا جعفر(ع) یقول فی هذه الایه: {ولا یعصینک فی معروف} [الممتحنه:۱۲] قال: إنَّ رسول الله(ص) قال لفاطمه(ع): إذا أنا متُّ، فلا تخمشی علیَّ وجهاً، ولا ترخی علیَّ شعراً، ولا تنادی بالویل ولا تقیمی علیَّ نائحه. ثم قال: هذا المعروف الذی قال الله عزَّ وجلَّ فی کتابه: {ولا یعصینک فی معروف}”.

وفی تحف العقول: کتب إلى بعض أولیائه: “أمَّا هذه الدنیا، فإنَّا فیها مغترفون، ولکن من کان هواه هوى صاحبه، ودان بدینه، فهو معه حیث کان، والآخره دار القرار”.

إنَّ هذا الکتاب یدلُّ على أنَّ الانتماء الشعوری والفکری لأیِّ إنسان یجعله فی الموقع الذی یُحشر فیه فی یوم القیامه الذی یستوی فیه النّاس بحسب مشاعرهم وعقائدهم.

وقال(ع): “کانت مبایعه رسول الله(ص) النساء أن یغمس یده فی إناءٍ فیه ماء، ثم یخرجها وتغمس النساء بأیدیهنَّ فی ذلک الإناء بالإقرار والإیمان بالله والتصدیق برسوله على ما أخذ علیهنّ”.

ولعلَّ هذا الأسلوب النبویّ ناشى‏ءٌ من حرمه مصافحه الرجل للنساء الأجنبیّات. وقد رُویَ عن النبیّ(ص) أنَّه قال عند مبایعته للنساء: “إنّی لا أصافح النساء”، وعن محمد ابن یعقوب عن محمد بن أبی عبد الله رفعه إلى أبی هاشم الجعفری، ورواه الصدوق فی کتاب التوحید مسنداً قال: حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدّثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی، حدّثنی محمد بن بشیر عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت عند أبی جعفر الثانی(ع)، فسأله رجل فقال: أخبرنی عن الربّ تبارک وتعالى له أسماء وصفات فی کتابه، وأسماؤه وصفاته هی هی؟. “المراد بالأسماء، ما دلَّ على ذاته المقدسه مثل الله ولفظ هو الدال على الهویه المطلقه الصرفه الحقّه، وبالصفات ما دل على الذات الملحوظه معها صفه مخصوصه مثل الرحمن والرحیم والعالم والعلیم والقادر والقدیر وأمثال ذلک”.

و مما وصف الشبراوی الامام العسکری ، بهذا البیت الذی ترعرع فیه  الامام الحسن العسکری (ع) قائلا:

فلله درَ هذا البیت الشریف، والنسب الخضم المنیف

وناهیک به من فخار، وحسبک فیه من علوَ مقدار، فهم جمیعا فی کرم الارومه وطیب … کأسنان المشط متعادلون، ولسهام المجد مقتسمون، فیاله من بیت عالی الرتبه سامی المحله، فلقد طاول السماء عُلا ونُبلا وسما على الفرقدین منزله ومحلا … وکم اجتهد قوم فی خفض منارهم، والله یرفعه ورکبوا الصعب والذلول فی تشتیت شملهم والله یجمعه، وکم ضیَعوا من حقوقهم ما لایهمله الله ولا یضیعه.

لقد کان الامام العسکری (ع) استاذ العلماء وقدوه العابدین ، وکان یشار إلیه بالبنان وتهفو إلیه النفوس بالحب والولاء، کما کانت تهفو الی ابیه وجده اللذین عُرف کل منهما بابن الرضا (ع) .

اعداد و تدوین  علی اکبر بامشاد

المصدر:ابنا

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=3044