حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین): علاقه الدوله فی فرنسا بالدین الإسلامی، وبالدیانات السماویه عموما، لم تکن دائما عادیه، ولا کانت تاریخیا من تلک التی بالإمکان الحسم فیها دون أن یکون لذلک تداعیات على الدوله “المضیفه” ذاتها، أو على طبیعه تواجد هذا الدین أو ذاک، وضمنه الإسلام، من بین ظهرانیها.
لقد تطلب الأمر، من لدن الدوله الفرنسیه تحدیدا، قرونا عده کی تضمن للبروتستانت مثلا حریه دینیه کامله، کما تطلب الأمر صراعا طویلا ومریرا کی یقبل الیهود الاندماج فی الأمه الفرنسیه، بعد تمنع لم تحسم أمره إلا سلطه مرکزیه قویه سنها نابلیون فی حینه بقوه النار والحدید.
ولذلک، فإن المشاکل والصعوبات الکبرى التی تواجه الإسلام والمسلمین فی فرنسا الیوم، إنما تقدم باعتبارها من ذات الطینه (أو تشارف على ذلک) التی عرفتها البلاد وعایشتها فی حاله الدیانتین البروتستانتیه والیهودیه. بید أن إشکالیه الإسلام فی فرنسا، وفی العدید من بلدان أوروبا، تطرح لربما بحده أکبر، لاعتبارات عده متداخله:
+ الاعتبار الأول لأن الإسلام فی فرنسا، هو دیانه جدیده، لا بل ولربما دیانه دخیله مقارنه مع ما کان موجودا وقائما وسائدا من دیانات. صحیح أن ثمه معطیات تاریخیه تثبت تواجد بعض المسلمین هناک فی بدایه القرن التاسع عشر، لکن ذات التواجد لم یعرف تسارعا وکثافه حقیقیین إلا بعد انتهاء الحرب العالمیه الثانیه، ثم موجه الاستقلالات السیاسیه التی طالت، فی ستینیات القرن الماضی، معظم البلدان الإفریقیه (وبعض بلدان آسیا أیضا) والتی کانت عباره عن مستعمرات فرنسیه أو تحت حمایتها أو خاضعه لوصایتها المباشره.
+ الاعتبار الثانی، لأن عدد معتنقی الدیانه الإسلامیه فی فرنسا، على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وطوائفهم، عدد لا یستهان به، إذ أضحوا یمثلون، فی الوقت الحاضر، ما بین ۶ إلى ۱۰ بالمائه من السکان، ۴۰ بالمائه ضمنهم متدینون ممارسون لطقوسهم بانتظام. ولذلک، فلم یعد ینطبق على هؤلاء صفه “أقلیه” کما قد یذهب إلى ذلک البعض. لقد أضحوا جزءا معتبرا ضمن النسیج الدیموغرافی والاجتماعی الفرنسی، وبکل المناطق والجهات. عدد معتنقی الدیانه الإسلامیه فی فرنسا، على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وطوائفهم، عدد لا یستهان به.
+ الاعتبار الثالث لأن للإسلام فی فرنسا خصوصیه تمیزه عن باقی الدیانات السماویه، والتی تتمثل فی کونه لا یقیم تمییزا ولا تمایزا بین الدینی والدنیوی من ناحیه، ولا یخضع لتراتبیه محدده فی تنظیمه أو فی هیکلیته أو فی بنیته وبنیانه. بالتالی، فما دام الإسلام لا یعترف بالوساطه بین المسلم وخالقه، على شاکله المسیحیه مثلا، فإنه من المتعذر حقا إیجاد مخاطب مباشر وذو شرعیه بالإمکان الارتکان إلیه، ومن ثمه محاورته وإیجاد صیغ الحلول المرتضاه من لدن هذه الجهه کما من لدن تلک.
+ الاعتبار الرابع ویکمن فی السیاق الدولی العام، ولا سیما فی ظل ما بات یسمى منذ مده بـ”الإرهاب الإسلامی” الذی تلا إنشاء تنظیمی القاعده وداعش ودخولهما حیز المواجهه المباشره مع الغرب. هذا الاعتبار لا یشیر فقط إلى جانب التهدیدات المباشره التی رفعت لواءها “الأممیه الجهادیه”، بل یشیر أیضا إلى قدره هذه التنظیمات على اختراق البیئه الإسلامیه، ومن ثمه استقطاب شباب لم یعد یجد فی قیم الغرب ولا فی نمط عیشه، إمکانیه للحفاظ على تدینه وهویته وانتمائه داخل البیئه إیاها.
+ أما الاعتبار الخامس، فیتمثل فی نظر العدیدین، فی جهل الفرنسیین بما هو الإسلام والدین الإسلامی. وعلى الرغم من ذلک، فإن العدید من الفرنسیین وإن اعتبروا أن الإسلام دین سلم وسلام، إلا أنهم لا یخفون تخفوهم وخشیتهم من “التأویلات الجهادیه” لمضامینه وتوظیفها ضد قیم العیش المشترک الذی تحاول الدوله الفرنسیه سنها وتکریسها… أو هکذا یقول مسؤولوها وسیاسیوها والعدید من مثقفیها.
والواقع أن علاقه الدوله فی فرنسا بالدین الإسلامی، وبالدیانات السماویه عموما، لم تکن دائما عادیه، ولا کانت تاریخیا من تلک التی بالإمکان الحسم فیها دون أن یکون لذلک تداعیات على الدوله “المضیفه” ذاتها، أو على طبیعه تواجد هذا الدین أو ذاک، وضمنه الإسلام، من بین ظهرانیها.
تعتبر أزمه المسلمین فی فرنسا عبر العقود الماضیه من أبرز القضایا التی تشتعل من حین لآخر سواء على الجانب السیاسی أو العقائدی، فالرئیس ماکرون الذی یتحدث بخطاب یمینی یستقطب فیه أحزاب الیمین لدعمه فی الانتخابات القادمه بعدما فقد الکثیر من شعبیته خلال احتجاجات السترات الصفراء، کان هو نفسه من حصل على دعم الجالیه المسلمه فی فرنسا حتى ینتصر على ممثله الیمین المتطرف، وکأنهم کانوا بین شقی رحى وفی کلیهما یکمن الألم.
لکن الأزمه الفرنسیه مع المهاجرین المسلمین قدیمه فعلاً، ولها جذور وقصص کثیره باعتبارها تتعامل مع ثانی أکثر دیانه فی فرنسا من حیث عدد السکان ومن حیث احتوائها على أکبر جالیه مسلمه فی أوروبا بحسب الأرقام الرسمیه، لذا ربما من المهم النظر على ذلک البعد التاریخی لتلک القصه.
ترجع الدراسات بدایه الهجرات الکبیره للمسلمین إلى فرنسا بعد نهایه الحرب العالمیه الثانیه، وفی الفتره التی کانت تعانی فیها فرنسا من ویلات الخروج من الحرب وبحاجه لأیدی عامله بنسبه وفیره لإحیاء الحاله الاقتصادیه من جدید، وقد کانت البلدان الأفریقیه هی المورد الأکبر لهؤلاء المهاجرین، حیث تشیر دراسه Muslim Immigration in France: An Interdisciplinary Exploration التی أجرتها الباحثه کاثلین جویل عام ۲۰۰۷ بجامعه میامی أن أعداد المسلمین فی فرنسا فی العام ۱۹۸۹ قدرت بحوالی ۱.۹ ملیون شخص من المغرب العربی ومن ترکیا وغرب أفریقیا قدرت الأعداد بـ ۲۰۰ ألف و۱۰۰ ألف على التوالی، وعلى مدار السنوات التالیه شکلت الجالیه المسلمه ازدیادًا واضحًا فی فرنسا نظرًا لارتفاع معدلات الخصوبه وزیاده الإنجاب بجانب استمرار توافد الهجرات على فترات مستمره.
یصل عدد المسلمین فی فرنسا إلى أکثر من ۵ ملیون نسمه من عده بلدان الشق الأکبر منها من البلدان المغاربیه والغرب الأفریقی وترکیا.
وتشیر الدراسه کذلک إلى أن جزءًا کبیرًا من هذه الهجرات وخصوصًا القادمه من شمال أفریقیا، کان السبب الرئیسی فیها هو الدمار الذی لحق ببلدان شمال أفریقیا اقتصادیًا ومجتمعیًا بسبب الاستعمار الفرنسی، وبسبب الخطاب الترویجی الفرنسی الذی کان یعمل طوال الوقت على التعامل مع نطاق الدول المغاربیه باعتبارها امتدادًا للدوله الفرنسیه فی أفریقیا، وعلى الرغم من القیود التی کانت موضوعه على الهجره إلى فرنسا، إلا أن المهاجرین بحثوا فیها عما فقدوه فی بلدانهم بسبب الاستعمار الفرنسی نفسه.
تشیر الدراسه کذلک إلى أن معظم المهاجرین إلى فرنسا یقطنون فی مارسیلیا ولیون ولیل وباریس، أما الذین تنقصهم الشهادات التعلیمیه، یمیلون إلى التحرک نحو المناطق الصناعیه وأن الغالبیه العظمى من المتواجدین عند المناطق الصناعیه من القادمین من الغرب الأفریقی.
تکشف الدراسه أیضًا أن الکثیر من القادمین من العمق الأفریقی یکثر تواجدهم على أطراف المدن الکبرى ویصعب حصولهم على سکن فی الأحیاء الموجوده فی المدن الرئیسیه، کما أن الکثیر منهم یعیش فی حاله من الفقر، وتشیر الدراسه إلى أن الکثیر منهم ینتمون إلى الدیانه الإسلامیه کمسمى فقط، لکنهم لا یمارسون أی شعائر مرتبطه به، وهؤلاء لا یشکلون خطرًا ملحوظًا ونادرًا ما یتم تداول قضایاهم فی الإعلام الفرنسی، على الرغم من أن بلادهم حتى الآن ترسل نواتجها القومیه المحلیه السنویه إلى الخزانه الفرنسیه ضمن الاتفاقیه الاستعماریه التی فرضتها فرنسا تحت مسمى فرانک غرب أفریقیا.
تشیر المراجع التاریخیه التی اعتمدت علیها الدراسه کذلک إلى أن الهجرات التی وصلت فرنسا لم تحظى بأی اهتمام إعلامی أو سیاسی وظل الجانب المتعلق بالتعامل معها هو ذلک المتعلق بفرض حاله من الاندماج وهو ما یشکل جزءًا مهمًا من صراع الهویه.
یشیر تصنیف أعدته إحدى الجامعات إلى أن شقًا لا بأس به المهاجرین المسلمین إلى فرنسا ما زالوا مستمسکین بعقائدهم ویمارسون الشعائر بشکل منتظم، حیث قسم ذلک التصنیف المهاجرین عبر بلدانهم فجاءت الجزائر فی المرکز الأول بحوالی ۱.۵۵ ملیون مهاجر، تلیها المغرب بملیون مهاجر وتونس بـ ۳۵۰ ألف مهاجر وبعدهم السمر الأفارقه بـ ۲۵۰ ألف شخص وترکیا بـ ۳۱۵ ألف مهاجر ومن تحولوا للإسلام من الفرنسیین أنفسهم بحوالی ۴۰ ألف شخص ویلیهم مهاجرین غیر شرعیین وطالبی لجوء من عده بلدان مختلفه بحوالی ۳۵۰ ألف والآسیویین بحوالی ۱۰۰ ألف و۱۰۰ ألف من مختلف بلدان العالم، وعلى الرغم من تلک الکثافه وذلک التنوع إلا أن أزمه هویه ومعتقد لا زالت قائمه فی فرنسا حتى الآن.
جزء من تلک الأزمه متعلق بأن فرنسا وعبر تاریخها الاستعماری لم تقبل فی أی وقت أن تواجه بأی شکل من أشکال الاختلاف عنها، وکان تاریخها الکولونیالی دائمًا یشیر إلى رغبه جامحه فی وضع المعاییر الخاصه بها سواء داخل الدول التی تستعمرها أو فی الداخل الفرنسی نفسه، حتى أن أول مسحد بنی فی فرنسا عام ۱۹۲۶ کان لأجل الجنود المتواجدین فی القوات الفرنسیه إبان الحرب العالمیه الأولى، على الرغم من أن المراجع تشیر إلى أن المسلمین موجودون فی فرنسا منذ ۱۸۳۰ لکن لم یحصلوا على حق إنشاء مسجد واحد طوال تلک المده، وکان یلزمهم المشارکه فی الحرب مع فرنسا حتى یحصلوا على تلک المیزه، کما أنها وبحسب الدراسه لم تتأخر فی استخدام مستعمراتها فی الشمال الأفریقی کمصدر للعنصر البشری إبان الحرب العالمیه الثانیه.
بعد سقوط الأندلس سنه ۱۴۹۲ میلادیه، فقد دخلت العلاقه بین المسلمین وفرنسا منعطفا آخر، لیس قائما على الحرب والمواجهه هذه المره، بل على التعاون لمصالح مشترکه بسبب عداوه الطرفین لإسبانیا الکاثولیکیه. لم تمانع فرنسا من استقبال عدد من المسلمین الذین فضَّلوا البقاء فی أوروبا بعد سقوط الأندلس بدل ترحیلهم إلى شمال أفریقیا، فأقاموا المساجد وعملوا فی التجاره وازدادوا عددا بعد دخول فرنسیین فی الإسلام. وفی سنه ۱۶۰۵ میلادیه زارت بعثه من الموریسکیین (*) الملک الفرنسی هنری الرابع بسبب التضییق الکبیر من إسبانیا، مقترحین علیه مساندتهم للقیام بثوره مسلحه ضد فیلیب الثالث ملک إسبانیا.
کانت فرنسا على وشک إعاده رسم الخریطه الجغرافیه لأوروبا وکتابه تاریخ جدید لحضور المسلمین فی القاره العجوز، حینما کانت تنظر “للدین” بشکل مختلف تحت حکم هنری الرابع صاحب الموقف الرامی إلى نبذ الخلافات الدینیه سواء الداخلیه بین الطوائف المسیحیه أو بین المسیحیه والدیانات الأخرى، لکن القدر لعب لعبته قبل أن یتم لفرنسا ما أرادت، وکان ذلک على ید راهب مجنون اغتال هنری الرابع وأنهى معه حلم المسلمین فی العوده مجددا إلى موطنهم فی الأندلس. بعد انکشاف المخطط، شرعت إسبانیا فی خوض ماراثون جلسات التعذیب للمشارکین فی هذه المحاوله الانقلابیه لإجبارهم على الاعتراف بتفاصیل المخطط وجمیع المشارکین فیه، قبل أن تُقرِّر ترحیل ۵۰۰ ألف موریسکی یوم ۱۰ فبرایر/شباط ۱۶۱۰ تفرّقوا ما بین فرنسا وإسبانیا وشمال أفریقیا.
ثم واصلت قلاع المسلمین السقوط الواحده تلو الأخرى، والقلعه الثانیه لم تکن سوى الدوله العثمانیه، رجل أوروبا المریض الذی أسلم الروح لسایکس وبیکو یشرّحان جثته کما یریدان، حینها دخلت العلاقه بین المسلمین وفرنسا منعطفا جدیدا، منعطف الاستعمار والهجره إلى الشمال. وأرست فرنسا أشرعتها فی البلدان الأفریقیه، وانقلبت موازین اللعبه، ورفعت فرنسا رایات “جهاد الطلب”، وأرسلت خیلها بحثا عن غنائم أفریقیا من المعادن والتوابل والأحجار الکریمه وجنود وعمال یدافعون عنها عندما تشتد وطأه الحرب، ویبنونها عندما تنجلی سحابتها.
واستعانت فرنسا بمواطنیها لتثبیت وجودها دیموغرافیا فی الدول المحتله، کما هو الحال فی الجزائر مثلا التی شکّل فیها “الأقدام السود” (**) طبقه الأسیاد على شعب العبید، مقابل ذلک استفادت إداره باریس من رأس المال البشری للدول الأفریقیه لتدعیم جبهات القتال خلال الحربین العالمیتین وللمساهمه فی إعاده إنشاء البنیات التحتیه والعمل فی مصانع السلاح. فانطلقت مواسم الهجره إلى الشمال من الجزائر سنه ۱۸۷۰، ومع اندلاع الحرب العالمیه، استقبلت فرنسا ۱۳۲ ألف عامل مغاربی للحاجه الکبیره إلى أیاد تحمل الأسلحه والمطارق، وإثر تضاعف الأعداد لاحظ المسؤولون الفرنسیون أن علاقه الوافدین من المسلمین مع دینهم تزداد توطّدا خلال فترات الحروب والأزمات الصعبه، فما کان منهم إلا أن عکفوا على إنشاء قاعات للصلاه داخل المستشفیات والمصانع ومخازن السلاح، کما تم خلال الفتره نفسها بناء أول مسجد خشبی بمعسکر زوسین.
مع نهایه الحرب العالمیه الأولى ازدادت وتیره الهجره لحاجه فرنسا إلى الید العامله التی ستبنی البلاد بسبب خراب الحرب، لکنّ المهاجرین الجُدد لم یکونوا على قدر کبیر من الالتزام الدینی، إذ کانت الغالبیه تقضی ساعات یومها بین العمل والکحول والقمار والمومسات. والسیناریو نفسه سیتکرر مع الحرب العالمیه الثانیه، حین کادت النازیه أن تمحو فرنسا من شمالها إلى جنوبها، لذلک تضاعف عدد العمال المغاربیین القادمین من المستعمرات الفرنسیه آنذاک لبناء المدن الفرنسیه المتضرره وترمیم اقتصادها المتهالک، استقر هؤلاء العمال بضواحی المدن فی المساکن التی وفرتها لهم الدوله الفرنسیه، ومع الوقت التحقت بهم أسرهم لیصبح الإسلام ولأول مره ثانی أکبر دیانه فی البلاد الفرنسیه بعد المسیحیه، والتحدی الأول والأکبر للنموذج العلمانی الفرنسی الذی لا یهضم أی وجود دینی فی المجتمع یتجاوز الحدود المسطره فی “مبادئ الجمهوریه”.
عندما تصل إلى فرنسا کمهاجر قادم من دول غیر غربیه، هاربا مثلا من الحروب فی الشرق الأوسط، أو المجاعات فی أفریقیا أو الأزمات الاقتصادیه فی بلدان آسیا الفقیره، فستکون مطالبا بحضور دوره “الإدماج والتعریف بمبادئ الجمهوریه” التی یسهر على تنظیمها المکتب الفرنسی للهجره والإدماج. تهدف هذه الدوره إلى تعریف الوافدین الجدد بفرنسا، تاریخها وثقافتها ومجتمعها، الفقره “الأهم” حسب منشطی هذه الدوره، هی تلک المخصصه للعلمانیه، إذ تُقدِّم فرنسا نفسها على أنها بلد بدون دین، إلا أنه یکفل الحریه الدینیه للجمیع، لکن هذا الأمر لا یُمثِّل کل الحقیقه، ولا حتى نصف الحقیقه.
تبنَّت فرنسا العلمانیه کمنهج سیاسی واجتماعی مع قانون فصل الکنیسه عن الدوله لسنه ۱۹۰۵، والذی ینظر إلیه فی فرنسا کأنه نص سماوی غیر قابل للمس ولا التأویل على غیر الوجه الذی أُنزل به، وفی سنه ۲۰۰۴ تمت إعاده صیاغه التعریف لیشمل المساواه فی التعامل مع جمیع الأدیان. إلا أن العلمانیه الفرنسیه تختلف عن نظیرتها البریطانیه مثلا أو الأمیرکیه أو الألمانیه، لذلک نجد مصطلحا خاصا بهذه الأیدیولوجیه فی الموسوعه السیاسیه، ألا وهو مصطلح “اللائکیه” التی یُعرِّفها موریس باربییه الکاتب فی العلوم السیاسیه بأنها “الفصل بین الدین والحقائق الدنیویه”.
تم وضع الشعار الجمهوری “الحریه والمساواه والإخاء” فی عام ۱۹۰۵ (وفقًا للقانون الفرنسی بشأن الفصل بین الدوله والکنیسه) لإظهار أن هذه الکنیسه مملوکه للدوله. وبدأ استعمال مصطلح “اللائکیه” فی أوروبا مبکرا، وتحدیدا فی نهایه القرن الأول المیلادی، ثم انتشر وتوسّع بعد أن أصبحت الکنیسه تتمتع بصبغه من القداسه. ولم یکن یُقصد باللائکیین آنذاک الراغبون فی فصل الکنیسه عن الشؤون العامه، بل مجموعه من الأشخاص المسیحیین، المؤمنین بالمسیح المخلص لکنهم لیسوا أعضاء فی التنظیم الکهنوتی المنضوی تحت لواء الإمبراطوریه الباباویه.
تمارس فرنسا لائکیتها عبر آلیتین رئیسیتین، أولاهما آلیه الرقابه والضبط العقابی الساهره على حراسه قیم الجمهوریه وتعریف المباح والممنوع أو الحلال والحرام من منظور الدوله، والآلیه الثانیه هی للتوجیه الثقافی والأیدیولوجی، ذلک لأن العلمانیه الفرنسیه لا تکتفی بإبعاد الکنیسه أو المؤسسات الدینیه عن الحقل السیاسی، بل تواجه الدین فی معارک مجتمعیه وثقافیه وأیدیولوجیه، وتعمل على استبدال القیم العلمانیه التی تصوغ الوعی الفردی والجماعی به عبر المدرسه عوضا عن الکنیسه أو المسجد.
لفرنسا تاریخ طویل مع الإسلام، تاریخ من الصراع الصریح تاره والمقنع تاره أخرى، هی فلسفه قدیمه اختارتها السلطات فی باریس للتعامل مع دین یُشکِّل المعطى الأهم لحضاره تقف الند للند أمام الحضاره الغربیه. فنابولیون بونابارت رغم احتلاله لمصر فإنه أعلن إسلامه وسمّى نفسه محمدا فی حیله لم تنطلِ على علماء مصر، والجنرال لیوطی الذی کان یسوم المسلمین سوء العذاب فی المستعمرات کان هو نفسه صاحب فکره تمویل مسجد باریس الکبیر، أکبر وأهم معلم إسلامی فی فرنسا، وفی الوقت الذی کانت بلاده تکتب على قبور الجنود المسلمین الذین یُقتلون فی معارک الحروب العالمیه “الجندی فلان الذی لبّى نداء ربه”، کانت تقتل الآلاف المؤلفه من الجنود أنفسهم إذا ما رفعوا السلاح للمطالبه باستقلال أوطانهم.
فی ضوء هذه المعطیات یجب قراءه وجود مؤسسه “إسلام فرنسا”، أهدافها وتوجّهاتها ورسائلها دینیه کانت أو علمانیه، کما لا یجب إغفال معطى مهم جدا هو أن أوروبا ومن بوابه أکبر قلاعها العلمانیه دخلت مجالا کان علامه تجاریه مسجله باسم الأنظمه العربیه، مجال التحکم فی الإسلام وإلباسه لباس الوطنیه لتقزیم دوره المجتمعی والسیاسی. هل ینجح هذا المشروع؟ هل یفشل بسبب عدم انخراط المسلمین فیه؟ کل شیء وارد، لکن فی کل الحالات یبدو أن المعرکه الفکریه والحضاریه بین المسلمین والغربیین دخلت منعطفا جدیدا.
واما ما یحدث مع الرئیس الفرنسی إیمانویل ماکرون، من دخول فی حمله إساءه للإسلام تحولت لمعرکه کسر عظم، مرده لوقوعه فی الکثیر من الأخطاء فی التقدیر والتعبیر، وسوء التعامل مع أزمه تتفاقم، وتستحیل إلى أزمه دبلوماسیه بین باریس من جهه ودول مسلمه کثیره، ومن بین هذه الأخطاء:
۱- فی خطابه المثیر للجدل نقل ماکرون الأزمه، من أزمه بین دوله ومواطنیها من معتنقی دیانه معینه، إلى أزمه دین بکل ما یحمله من قیم وأفکار وما یمثله لملیار ونصف شخص یعتنقونه. ولو قدر ماکرون أن المسلمین فی فرنسا یعیشون أزمه لقیل إنه رئیس یخاطب مواطنیه، رغم ما فیه هذا الحکم من حیف وإجحاف، بل إن الرئیس الفرنسی فقز مباشره للحدیث عن الإسلام کدین ووصمه بأنه یمر بأزمه، وهذه لم یسبقه لها أی زعیم غربی سابق، فحتى الرئیس الأمریکی جورج بوش وبکل حروبه ضد دول مسلمه کان یتحدث عن محوری الشر والخیر، ولم یصف أبدا الإسلام بأنه دین مأزوم، ولا حتى الرئیس ترامب، فکل مواقفه الشعبویه تسیء للمسلمین ولیس للإسلام.
۲- وقع الرئیس الفرنسی، فی حاله من التضخم غیر المبرر وغیر المبنی على أساس معقول، وظهرت مؤشرات هذا التضخم منذ وصوله للحکم، فحاول تقدیم نفسه کمنقذ للمشروع الأوروبی بعد انسحاب بریطانیا، لکنه لم یوفق، ولا هو نجح فی فرض حلیفه فی لیبیا، وحتى دول أفریقیه ظلت مجالا حیویا لفرنسا باتت الآن تخرج من قبضه باریس. وحاول ملء الفراغ فی لبنان، لکن دون جدوى، فی حین أن خطابا بهذه الإساءه لا یمکن أن یصدر سوى عن دوله بل إمبراطوریه لها من القوه والمنعه ما یجعلها قادره على مواجهه أی موجه غضب.
۳- الإمعان فی الاستفزاز، وعدم محاوله لملمه الأزمه، ذلک أن تصریحات ماکرون عن “أزمه الإسلام” کاد أن یتلاشى صداها، لولا الحادثه الشنیعه التی أودت بحیاه أستاذ فی فرنسا، حینها عاد ماکرون لنفس الخطاب، وهذه المره ربط حریه التعبیر وفن الکاریکاتور بالإساءه للأدیان، علما أنه هو نفسه قرّع صحفیا وأمام الملأ لنشره خبر لقاء ماکرون مع نائب عن حزب الله واعتبر الرئیس أن الأمر یمس أمن الدوله، فأین هی حریه التعبیر غیر المقیده؟
۴- التعریف الفرنسی لحریه التعبیر، والذی أصبح حکرا فقط على الإساءه للأدیان ورموزها، فی حین أن الأمر یختلف تماما فی الصحافه الأنجلوفونیه، التی دخلت فی مواجهه مع صحیفه شارلی إیبدو والجناح الیمینی من الصحافه الفرنسیه، للتأکید أن حریه التعبیر لا تعنی أبدا استفزاز القارئ ولا الإساءه لمعتقداته، ولا التحریض ضد أی مجموعه.
۵- الأهداف الانتخابیه الواضحه لتحرکات ماکرون وتصریحاته، فالرجل ومباشره بعد ظهور استطلاعات رأی تظهر تقدم زعیمه الیمین المتطرف مارین لوبین، إلا وقام باستداره کامله نحو الجمهور الیمینی الشعبوی لیُسمعه ما یرید، فهذا رئیس لا یرید أن یرحل مع ولایته الأولى.
۶- لم یکن الرئیس الفرنسی یتوقع أن تصریحاته الموجهه بالأساس للداخل الفرنسی وللناخب فی فرنسا، ستجد لها أصداء فی کل أنحاء العالم، ولا أحد یعرف کیف وهو رجل الاقتصاد والمال الماهر؛ لم یدر بخلده أنه یضع مصالح بلاده الاقتصادیه فی خطر، جراء حمله المقاطعه التی یبدو أنها أصبحت فعلیه على أرض الواقع، بدلیل بیان وزاره التجاره الخارجیه المطالب (وإن بصیغه الأمر) بالکف عن الدعوه لمقاطعه المنتجات الفرنسیه.
۷- الرهان الخاطئ للرئیس الفرنسی على صراع دول عربیه بعینها مع الإسلام السیاسی، واعتقاده أن هذا الصراع یتیح له الهجوم على المسلمین وحتى على الإسلام بأریحیه وهو ضامن لدعم هذه الدول بشکل علنی، فی حین أن الخلط بین الإسلام السیاسی والإسلام، وضع حتى هذه الدول فی حرج الدفاع عن الرئیس الفرنسی على الأقل علنیا، بل على العکس دول إسلامیه کثیره استنکرت تصریحات الرئیس الفرنسی، أیضا إعاده نشر الکاریکاتور المسیء للنبی علیه السلام.
۸- نشر الرسوم المسیئه للنبی علیه السلام على واجهه بنایات حکومیه، أقحم الدوله الفرنسیه کجهاز وظیفی یقوم على مبادئ العلمانیه المفترض فیها الحیاد تجاه جمیع الأدیان، فی حین أنه حتى فی دول ینتظر فیها الیمین الشعبوی ویقودها رؤساء شعبیون، تحافظ مؤسسات الدوله على حیادها، بل على العکس تحارب الحرکات المتطرفه والمحرضه على أی دین أو أقلیه. وهذا الإقحام لیس فی صالح الدوله الفرنسیه، التی سیمر علیها ماکرون کما مر آخرون، لکنه الآن أدخلها فی معرکه تسیء لها وتؤثر على وضعها العالمی والإقلیمی.
۹- ساهم الرئیس الفرنسی من حیث لا یعلم، فی تسلیط الضوء على أزمه حقیقیه یعانی منها المسلمون فی فرنسا، من تحریض وعنصریه، ففی السابق کان یتم تبریر العدید من الممارسات ضد المسلمین بأنها لمواجهه التیار المتطرف، بینما یظهر تدریجیا أن “المسلم الجید فی نظر فرنسا هو الشخص غیر المسلم” کما قال المفکر الفرنسی فرانسوا بورغا، ما سیعطی لمرافعات المسلمین ضد کل هذا التضییق مشروعیه أکثر ودعما أکبر.
۱۰- وأخیرا تدفع تصریحات ماکرون للغوص أکثر فی عمق الأزمه التی تعیشها فرنسا، فالدوله العلمانیه التی سحبت الله من الدین، وجعلت من نفسها فوق أی دین، تعیش أزمه وجودیه، خصوصا مع الحرکیه التی یعرفها أبناء المسلمین من الجیل الرابع الذین باتوا أکثر ظهورا فی کل مناحی الحیاه العامه الفرنسیه، ومعهم تظهر هویتهم الإسلامیه، وهذا ما یستفز الدوله بنموذجها العلمانی الصلب الذی انتقده الفیلسوف الفرنسی إدغار موران، عندما اعتبر أن العلمانیه تحولت فی فرنسا من إقامه الحیاد مع الدین إلى السعی للقضاء على أی شکل من أشکال الدین فی الفضاء العام.
هامش:
* الموریسکیون: وهم سکان الأندلس الذین أبطنوا الإسلام وأظهروا المسیحیه للحفاظ على حیاتهم من محاکم التفتیش الکاثولیکیه الإسبانیه، وکلمه “موریسکی” هی کلمه إسبانیه الأصل تعنی “المسلم الصغیر”.
** الأقدام السود: هم المستوطنون الفرنسیون وغیرهم من الأوروبیین الذین کانوا یعیشون فی الجزائر خلال فتره الاستعمار الفرنسی، وترجع تسمیتهم إلى لون الأحذیه التی کانوا یرتدونها، وصل عددهم إلى ملیون نسمه فی الجزائر سنه ۱۹۶۰ وکانوا یُشکِّلون لوبیا قویا تحسب له الحکومه الفرنسیه ألف حساب.
*** ماریان: هی رمز الجمهوریه الفرنسیه التی تُمثِّل مبادئها الثلاثه: “حریه، مساواه، أخوه”، هی تمثیل لأم الشعب التی تحارب من أجله وتحنو علیه وتدافع عن حقوقه. لیست شخصیه حقیقیه، بل شخصیه خیالیه ولّدها العقل الجمعی الفرنسی، واختیر لها اسم “ماریان” وهو جمع ما بین اسمی “ماری” و”آن” أکثر اسمین منتشرین فی فرنسا خلال مرحله الثوره الفرنسیه.
لیلا حسن
المنابع:صحف ومقالات-شفقنا
