• امروز : پنجشنبه, ۹ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Thursday - 28 March - 2024
0

الاستراتیجیه الحربیه فی فکر الامام علی ابن ابی طالب علیه السلام

  • کد خبر : 2928
  • 09 آبان 1399 - 6:23
الاستراتیجیه الحربیه فی فکر الامام علی ابن ابی طالب علیه السلام

ان الامام علی (علیه السلام) حدد مواصفات الجندی فهی تمثل الإیمان بما یقاتل من اجله قائلا:” لا یصبر على الحرب ویصدق فی اللقاء إلا ثلاثه مستبصر فی دین او غیران على حرمه او ممتعض من ذل”.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین): مما لا شک فیه ان أهمیه الجیش وفق منظار أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یکمن فی تصنیفه لهذه الطبقه کأول طبقه من طبقات المجتمع الاسلامی ما یؤکد ذلک قول الامام (علیه السلام) فالجنود هم:” حصون الرعیه وزین الولاه وعز الدین وسبل الأمن ولیس تقوم الرعیه إلا بهم”[۱]، یتضح لنا من النص ان الجیش یمثل إحدى الدعامات الرعیه التی لا تقوم إلا بوجود منفذ القانون وحامی الدوله ، کما ان الامام یرى تحقیق ذلک الامن وتوفیر ذلک النظام من خلال توفیر وتعبئه الجنود الذین هم حصون الرعیه وحافز لها على العمل بالسویه.

کما ان الامام علی (علیه السلام) حدد مواصفات الجندی فهی تمثل اولاً الإیمان بما یقاتل من اجله قائلا:” لا یصبر على الحرب ویصدق فی اللقاء إلا ثلاثه مستبصر فی دین او غیران على حرمه او ممتعض من ذل”[۲]، اما الصفه الثانیه فهی الشجاعه فقد وضح (علیه السلام) ذلک لما أعطاه الرایه یوم الجمل لابنه محمد ابن الحنفیه قائلا “تزول الجبال ولا تزل ،عض على ناجذک ، اعر جمجمتک، تد فی الأرض قدمک ، أرم ببصرک أقصى القوم وغض بصرک واعلم ان النصر من عند الله سبحانه”[۳]، فإذا نظرنا الى تلک الافکار التی لا تحمل مقاییس للشجاعه فقط بل تعتبر نداءاً تحریضیاً ونوع من انواع التعبئه الفکریه للمقاتل، فضلا عن ذلک کانت قراءه فی علم نفس الحرب التی تؤکد الیوم ان العض على النواجذ یشد أعصاب الدماغ ویحرک الدم الغاضب، وغرز القدم بالأرض هو نوع من الثبات والنظر لأقصى القوم یسهل على النفس احتواء الجموع وتهوینهم، بالإضافه الى ذلک ان النص یحمل مفهوم الیقین ان النصر من عند الله سبحانه وتعالى وهذا ما یجب ان یؤمن به المقاتل به.

وکما حدد الصفه الثالثه التی یجب توفرها فی المقاتل هی الاستعداد، قائلا  :” فخذوا للحرب اهبتها واعدوا لها عدتها واجمعوا آلتها…”[۴]، واما الصفه الاخرى هی الطاعه فلا یمکن انتصار الجیش من دون طاعه القائد والاوامر التی تصدر منه، فعندما أمر الإمام (علیه السلام) والیه مالک الاشتر فی أحد الحروب بعث الى القاده والجنود قائلا: “وقد أمرت علیکم أیها القاده وعلى من فی حیزکم مالک بن الحارث فاسمعوا له وأطیعوا واجعلوه درعا ومجننا “[۵]، یبدو ان الامام امر القاده والنجود ان یجعلوا هذا القائد درعا ومجننا ای ان یحیطوه ویلتفوا حوله ویتمسکوا به.

وفی الوقت نفسه نجد ان الامام علی (علیه السلام) یحدد مواصفات وظائف القائد منها على سبیل المثال “الحزم” ، ویجب ان یکون “نقی الجیب” و”الأفضل فی الحلم” ، ومن “یبطئ عند الغضب” ، و “یراف بالضعفاء” ، و”یشد على الأقویاء” ، وممن “لا یثیره العنف” ولا “یقعد به الضعف” وغیرها مؤکدا ذلک فی قوله (علیه السلام):” ذلک إلاّ بالاهتمام والاستعانه بالله وتوطین نفسه على لزوم الحقّ … فولّ من جنودک أنصحهم فی نفسک لله ولرسوله ولإمامک، وأنقاهم جیباً، وأفضلهم حلماً ، وأجمعهم علماً وسیاسه ، ممّن یبطئ عن الغضب ، ویسرع إلى العذر، ویرأف بالضعفاء ، وینبو  على الأقویاء ، ممّن لا یثیره العنف ، ولا یقعد به الضعف..” [۶]، یمکن القول ان هذه الأطر العامه التی وضعها الامام لتحقیق جیشاً قویاً مؤمناً، فضلا عن ذلک أن یصنع الهیبه للقائد وبالتالی فان أوامره سوف تکون بفعل هذه الهیبه مطاعه، ولهذا فان إطاعه الأوامر العلیا للقیاده أحد خصائص القاده وعدم ذلک یعنی حدوث خللا فی القیاده .

وفی ضوء ما تم استعراضه استقرائیا من مواصفات القائد والجندی، وهنا نجد ان الامام (علیه السلام) قد اهتم بالجیش حتى فی دعائه وصلواته، کما عمل على تقسیمه عند الزحف للقتال الى میمنه ومیسره وقلبا یکون هو فیه، ثم یجعل لها روابط ویقدم علیها مقدمین ویبدا بعد ذلک بالتعبئه، عندها یأمر جیشه بخفض الأصوات والدعاء واجتماع القلوب وشهر السیوف وإظهار العده ولزوم کل قوم مکانهم ثم رجوع کل من هاجم الى صفه بعد الهجوم[۷]، وکذلک من أسس التنظیم عن الامام (علیه السلام) اثناء الزحف للعدو هو تعبئه الکتائب وتفرقه القبائل ثم یقدم على کل قوم قائداً ویصف الصفوف ویکردس الکرادیس ثم یزحف للقتال[۸]، ولقد أکد الامام على هذا أهمیه فی التنظیم قائلا: “قدموا الرجاله والرماه فلیرشقوا بالنبل ولیتناوش الجنبان، واجعلوا الخیل الروابط والمنتجیه رداءا للواء والمقدمه ولا تنشزوا عن مراکزکم لفارس شذ من العدو” [۹] ، ولذلک ان من النقاط المهمه التی أشار إلیها الإمام (علیه السلام) فی السیاسه الحربیه هی تنظیم الجیش  وکان یوصی جیشه من انه إذا نزل بعدو او نزل العدو فیه فیجب ان یکون معسکره من قبل الإشراف أی انه یملک زمام المبادره ، او فی سفوح الجبال او الأنهار کی یکون درعا او حجابا، ثم یوصی أن تکون المقاتله من وجه واحد أو اثنین، کما انه (علیه السلام) لم یغفل عن دور الاستطلاع او الاستخبار بقوله:” وَ اِجْعَلُوا لَکُمْ رُقَبَاءَ فِی صَیَاصِی اَلْجِبَالِ وَ مَنَاکِبِ اَلْهِضَابِ لِئَلاَّ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَدُوُّ مِنْ مَکَانِ مَخَافَهٍ أَوْ أَمْنٍ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَهَ اَلْقَوْمِ عُیُونُهُمْ وَعُیُونَ اَلْمُقَدِّمَهِ طَلاَئِعُهُمْ..” وکذلک یوصی بعدم التفرق وان ینزل الجیش بأجمعه او إذا ارتحل فسیرتحل بأجمعه قائلا:” وَ إِیَّاکُمْ وَ اَلتَّفَرُّقَ فَإِذَا نَزَلْتُمْ فَانْزِلُوا جَمِیعاً وَ إِذَا اِرْتَحَلْتُمْ فَارْتَحِلُوا جَمِیعاً “، وکما یؤکد الإمام على عدم الاستسلام للنوم فلا یذوق الجیش النوم إلا قلیلا  قائلا (علیه السلام):”  إِذَا غَشِیکُمُ اَللَّیْلُ فَاجْعَلُوا اَلرِّمَاحَ کِفَّهً وَ لاَ تَذُوقُوا اَلنَّوْمَ إِلاَّ غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَهً” [۱۰].

وکما ان الامام علی (علیه السلام) یرشد قاده الجیش الى ضروره التنظیم الدفاع والهجوم، مؤکد على ذلک اذا :” زحف العدو إلیکم فصفوا على أبواب الخنادق فلیس هناک إلا السیوف، ولزوم الأرض بعد التحام الصفوف ولا تنظروا فی وجوههم، ولا یهولنکم عددهم، وانظروا الى أوطانکم من الأرض، فان حملوا علیکم فاجثوا على الرکب. واستتروا بالأترسه صفا محکما لا خلل فیه، وان أدبروا فاحملوا علیهم بالسیوف، وان ثبتوا فاثبتوا على التعابی وان انهزموا فارکبوا الخیل واطلبوا القوم[۱۱].

بالإضافه الى ذلک یصف (علیه السلام) الجیش فی حال التراجع وهزیمه قائلا :” فتداعوا واذکروا الله وما توعد به من فر من الزحف، وبکتوا من رأیتموه ولى، واجمعوا الألویه واعتقدوا ولیسرع المخفون فی رد من انهزم من الجماعه الى المعسکر ولینفر فیه إلیکم فإذا اجتمع أطرافکم، واتت إمدادکم، وانصرف فلکم، فالحقوا الناس بقوادهم ، واحکموا تعابیهم، وقاتلوا واستعینوا بالله واصبروا”[۱۲] ، ومن هذه النصیحه الأخیره نجد ان امیر المؤمنین علی(علیه السلام) یؤکد لهم على أهم الستراتیجیات الحربیه ، کما نستنتج مما تقدم انه کان یضع أمراء أجنحته وجنوده أمام صوره واضحه للأهداف المطلوبه فی القتال، فالأهداف واضحه هی تدعیم کیان الدوله الإسلامیه ” ألا إنا ندعوکم إلى الله وإلى رسوله، وإلى جهاد عدوّه، والشده فی أمره، وابتغاء مرضاته، وإقامه الصلاه، وإیتاء الزکاه، وحج البیت وصیام شهر رمضان، وتوفیر الفیء على أهله ” فاَلسَّلامُ عَلَى الْمَوْلُودِ فِی الْکَعْبَهِ الْمُزَوَّجِ فِی السَّماءِ، اَلسَّلامُ عَلى اَسَدِ اللهِ فِی الْوَغى، اَلسَّلامُ عَلى مَنْ شُرِّفَتْ بِهِ مَکَّهُ وَمِنى، اَلسَّلامُ عَلى صاحِبِ الْحَوْضِ وَحامِلِ اللِّواءِ ورحمه الله وبرکاته .

جعفر رمضان

[۱] -محمد عبده ،شرح نهج البلاغه، (بیروت، دار المعرفه ، ۱۹۸۲)،ج۳، ص۹۰.
[۲] -ابن أبی الحدید ،شرح نهج البلاغه، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم،(مصر:۱۹۵۹)،ص۲۸۸.
[۳] -محمد عبده ،المصدر السابق ،ج۱، ص۴۳.
[۴] – المصدر نفسه ،ج۱، ص۶۷.
[۵] – المصدر نفسه،ج۳، ص۱۴.
[۶] – المصدر نفسه،ج۳، ص۹۱.
[۷] -النعمان المغربی، دعائم الإسلام تحقیق اصف بن علی ، (مصر: ۱۹۶۳)،ج۱، ص۳۷۲.
[۸] – المصدر نفسه، ج۱، ص۳۷۲.
[۹] -المصدر نفسه،ج۱، ص۳۷۲.
[۱۰] – محمد عبده، المصدر السابق، ج۳، ص۳.
[۱۱] -النعمان المغربی، المصدر السابق،ج۱ج۳۷۳.
[۱۲] – المصدر نفسه،ج۱ج۳۷۴.

المصدر: حوزه

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=2928