حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین:وأعرب الاتحاد عن أسفه الشدید لوفاه “عالم الإسلام المحترم، الباحث والمؤرخ للشرق الأوسط، والمساهم فی الحیاه الأکادیمیه بأکثر من ۵۰ کتابًا ومئات المنشورات”، داعیاً المسلمین فی شتى أنحاء العالم للصلاه علیه بشکل فردی تماشیاً مع ظروف الجائحه، مؤکداً أنها وصیته الأخیره.
وکان الأکادیمی الراحل أستاذاً للفکر والتاریخ الإسلامی فی جامعتی نابولی وترینتو الإیطالیتین، واعتبر أحد الخبراء الرائدین فی الفلسفه والثقافه الإسلامیه.
ترکزت اهتمامات کامبانینی، البحثیه على ۴ محاور، بدءا من الدراسات القرآنیه، والفلسفه الإسلامیه فی العصور الوسطى والمعاصره، إلى الفکر السیاسی الإسلامی، والتاریخ المعاصر للدول العربیه، مع اهتمام خاص بالحرکات الإسلامیه والاشتراکیه.
وفی الفلسفه الإسلامیه ساهم أولاً عبر ترجمه مختلف أعمال علماء الإسلام “الکلاسیکیه” مثل الغزالی (ت: ۵۰۵هـ/۱۱۱۱م)، والفارابی (ت: ۳۳۹هـ/ ۹۵۰م). وفی سیاق الدراسات السیاسیه المعاصره سلط الضوء على دور النخب العسکریه فی تشکیل دول الشرق الأوسط ما بعد الاستعمار، وقضایا العلاقه بین الإسلام والدیمقراطیه.
وفی السنوات الأخیره، کثف العمل فی دراساته القرآنیه، محاولًا تقدیم مقاربه فلسفیه للتفسیر القرآنی فی اتجاه أسماه “علم القرآن الفلسفی”، أی دراسه القرآن لیس فقط من خلال أدوات الفلسفه، ولکن ککتاب فلسفی، کما یرى.
دانتی والإسلام
وفی کتابه الأخیر “دانتی والإسلام.. سماوات الأنوار” الصادر فی ۲۰۱۹ بالإیطالیه، حاول کامبانینی تتبع علاقه الشاعر الإیطالی دانتی ألیغییری (۱۲۶۵-۱۳۲۱م) ومؤلفه الأبرز “الکومیدیا الإلهیه” فی علاقته بالتراث الإسلامی وهی علاقه یمکن اعتبارها واحده من الجذور الإسلامیه للفکر الغربی الحدیث.
ویرى کامبانینی أن العلاقات بین الشاعر الإیطالی والثقافه الإسلامیه مثیره للجدل، وإذ ینظر للشاعر باعتباره عظیماً ومتفرداً وقیاسیاً وغیر مسبوق فهناک جدل عن تأثره بالفکر الإسلامی.
ویرى المؤلف أن فی أعمال دانتی مثل “الکومیدیا الإلهیه” و”المملکه” و”المأدبه”، نظریات فی علم الکونیات تظهر فیها آثار الثقافه العربیه الإسلامیه بجلاء شدید، من الترکیب المادی للسماء، إلى دور نظریه العقول العشره.
ویحاول الکتاب ملء الفراغ المتبقی فی ذاکره الغرب، محققًا فی إرث الفکر الإسلامی عند دانتی، والذی یقدم أیضًا فرضیه سیره ذاتیه فکریه مبتکره مع الترکیز بشکل خاص على السیاق السیاسی، ما یوضح أن العالمین، العربی والأوروبی الغربی، لم یکونا منغلقین ومعادیین لبعضهما بعضا، بل کانا یتفاعلان باستمرار فیما وراء “صراع الحضارات”.
ویسلط الکتاب على دور الترجمه والمترجمین العرب الذین حفظوا معارف القدماء ونقلوها للاحقین، مؤکداً أن عصر النهضه العربیه کان سابقا على زمن التنویر الأوروبی، ومنوها بدور العرب الأندلسیین فی هذا السیاق.
ویرى المؤلف أن دانتی -فی عصره- کان لا یستطیع أن یبدی موقفاً إیجابیاً من الإسلام تأثراً بمحیطه، لکنه یشیر إلى أن الشاعر الإیطالی کان مطلعاً على الفلسفه الإسلامیه کما یظهر فی مؤلفاته، مؤکداً أنه قرأ لابن رشد (ت: ۵۹۵هـ/۱۱۹۸م) والفارابی وغیرهما.
کتاب “تاریخ الشرق الأوسط المعاصر” لکامبانینی یتتبع تاریخ المنطقه وصدام الإسلام والدوله الحدیثه
الفلسفه الإسلامیه
وفی کتابه “مقدمه فی الفلسفه الإسلامیه” یعرض کامبانینی مسحًا للفلسفه الإسلامیه وتطورها فی العصور الوسطى، ویتقصى آراء الفلاسفه الإسلامیین ونظریاتهم الفلسفیه المختلفه.
ویدرس الکتاب تاریخ الفلسفه الإسلامیه وطرقها ومذاهبها، ویرکز على مفهوم التوحید أو کما یسمیه “عمود الفکر الإسلامی” ویتناول قضایا فلسفیه من قبیل نشأه الکون، ومسائل الجبر والاختیار وغیرها من القضایا التی تصنف باعتبارها علم کلام إسلامی.
کما یناقش الکتاب قضیه “الأخلاق والسیاسه”، ویتعرض للفلسفه الأندلسیه وابن رشد والفکر الإسماعیلی والفکر السیاسی وابن خلدون وابن سینا والغزالی وغیرهم مقدما العدید من نصوصهم مترجمه إلى الإیطالیه.
التاریخ المعاصر
وفی کتابه “تاریخ مصر الحدیث: من النهضه فی القرن التاسع عشر إلى مبارک” الذی ترجمه المرکز القومی للترجمه فی مصر عام ۲۰۰۵، یقدم المؤلف المراحل البارزه فی تاریخ مصر الحدیثه منذ عهد محمد علی باشا متناولاً الحقب الملکیه المختلفه والحکم الجمهوری فی زمن الرؤساء السابقین جمال عبد الناصر والسادات ومبارک.
وفی کتابه “تاریخ الشرق الأوسط المعاصر” تتبع الباحث الإیطالی الراحل التاریخ السیاسی للمنطقه الإستراتیجیه التی تمتد من المغرب إلى إیران، فی ظل ما یمکن تسمیته بالصدام بین الإسلام والدوله الحدیثه.
وتناول أحداثا بدءا من حمله نابلیون على مصر وإصلاحات الخلافه العثمانیه وسقوطها، إلى توسع الاستعمار والکفاح للتخلص منه، وکذلک من الثوره الإیرانیه إلى الأزمه العراقیه، وصولا للصراع العربی الإسرائیلی وتحدیات القرن الحادی والعشرین، وبعد دراسه هذه الأمور تساءل الکاتب عن أسباب ما یسمى بـ “الینابیع” التی غیرت بین عامی ۲۰۱۰ و۲۰۱۲ الإطار السیاسی للشرق الأوسط العربی.
سیره “إسلامی” إیطالی
ودرّس کامبانینی فی جامعه لورینتال فی نابولی وترینتو، وقبلهما فی جامعه أوربینو فی التسعینیات وفی مدارس ثانویه ومؤخرًا، بعد تقاعده، ظل أکادیمیا نشطا فی أکادیمیه أمبروسیان فی میلانو، وأستاذًا زائرًا فی المدرسه الجامعیه للدراسات المتقدمه (IUSS).
أصیب کامبانینی مؤخرًا بمرض بارکنسون “الشلل الارتعاشی”، وتوفی بنوبه قلبیه فی منزله بمیلانو وفی حضور زوجته تارکا ابنا وحیدا، وکان قد انتهى مؤخرا من تحریر کتاب ألفه فی علم اللاهوت السیاسی الإسلامی، بحسب الأکادیمی بجامعه روما محمد حشاص الذی استذکر مواقف شخصیه معه فی مقاله بموقع مؤسسه ریسیت دیالوجز الإیطالیه للحوار (Reset Dialogues on Civilizations).
وأجرى حشاص مقابله مع المفکر الإیطالی الراحل مطلع العام الجاری، نشرها فی ذکرى وفاته، ووصف کامبانینی فیها نفسه بأنه مفکر حر، وقال “لست مرتاحا للمجتمع الغربی الذی أعیش فیه، لأننی أعتقد أنه یقوم على النفاق والتحیزات الکاذبه”.
فی کتابه “مقدمه فی الفلسفه الإسلامیه” یعرض کامبانینی تاریخ الفلسفه الإسلامیه وطرقها ومذاهبها
وقال کامبانینی إنه بدأ دراسه الإسلام والعربیه عام ۱۹۸۰ بینما کان غیر راضٍ عن رؤیته للعالم والذات، لکن بعد رحلته إلى مصر، یتابع المفکر الراحل، اکتشف القرآن وبدأ فی قراءه ترجمته، ما قاده إلى دراسه مستمره وفکره أکثر عقلانیه عن الله والدین بعیدا عن أی تجسیم وتسلیم أعمى، ووصف دراسته للإسلام بأنها فلسفیه للغایه قبل أن یدرس أیضا التاریخ المعاصر للدول العربیه.
وزار المفکر الراحل مصر وتونس والمغرب والیمن، وتأثر بزیارته لإسطنبول، کما تأثر فی زیارته للقاهره بشکل خاص بجامع ابن طولون الذی اعتبر أن له فیه تجربه روحیه عمیقه.
ویرى المفکر الراحل أن الثقافه الإسلامیه الحالیه تحتاج إلى العوده للمعتزله فی روحها الإبداعیه، والاستفاده بأفضل ما فی الاستشراق إذا لزم الأمر، معتبرا أن المثقفین المسلمین بحاجه إلى تبنی منهجیات عمل جدیده.
المصدر: الجزیره نت
