• امروز : جمعه, ۱۰ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Friday - 29 March - 2024
0

من النازیه إلى الإسلام.. کیف نظر “مراد هوفمان” للحج؟

  • کد خبر : 2707
  • 15 شهریور 1399 - 5:38
من النازیه إلى الإسلام.. کیف نظر “مراد هوفمان” للحج؟

مکه المکرمه ـ إکنا: یروی الدبلوماسی والمؤلف الألمانی المسلم البارز “مراد هوفمان” تجربته الروحیّه فی رحله الحج فی کتابه “رحله إلى مکّه” والتی جاءت على صوره حکایات وصُور لذکریاته فی الحج، وتأملاته فی هذا الرکن الذی حاول استنطاقه بصوره جمالیه تُجلّی فلسفته وعمقه.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین: ودائماً ما تمثل شعیره الحج، وما تحویه من معانٍ جلیله رسخت فی الأذهان عبر مرور الأیام، موئلا لجموع المسلمین من شتى أنحاء العالم، ففی اللحظه التی یجیء میعاده السنویّ، نرى الآلاف المؤلفه یفدون على البیت الحرام أفواجا، یحدوهم الشوق واللهفه، یبذلون الغالی والنفیس، عن طیب خاطر وسماحه نفس، فی سبیل الوصول إلى بیت الله الحرام ومشاهده منازل أبی الأنبیاء إبراهیم -علیه السلام- وأسرته، ومطالعه آثار میلاد النبی -صلى الله علیه وآله وسلم- وبدء دعوته.


لذلک، تعد شعیره الحج فی التصور الإسلامی رکناً أصیلاً من أرکانه، وعموداً من أعمدته التی بُنی علیه معماره الروحی والاجتماعی والسیاسیّ. وإلى هذا المعنى أشار علی عزت بیغوفیتش فی حدیثه عن الرکن الخامس من أرکان الإسلام، حیث یذهب إلى أنه لا یمکن فهمه إلا فی إطار “نموذج مرکب” على حد قول المسیری، فهو “شعیره دینیه، وتجربه روحیه، ولکنه أیضا تجمّع سیاسی، ومعرض تجاری ومؤتمرعام للأمه”.
وعطفاً على المعنى الکلیّ الذی یتقاطع فیه الدینیّ والروحانیّ، بالمعنى السیاسیّ والاجتماعیّ الذی أشار إلیه بیغوفیتش آنفا؛ تنفرد هذه الشعیره أو العباده الإسلامیّه بکونها جامعه لکل العبادات الإسلامیّه، إذ إنّ الحج أشمل العبادات وأعمقها، ویوضح هذا المعنى الفقیه المقاصدی أحمد الریسونی فیقول:
“لقد أکرمنا الله تعالى وشرفنا بعبادات متعدده ومتنوعه، حتى یَجِدَ کل الناس -على اختلاف ظروفهم وقدراتهم- فرصتهم ونصیبهم ومجال قوتهم منها. وأیضا حتى یجد کل مکلف أنواعا من العبادات تتسع لکل ما فیه وما لدیه من جسم وعقل وروح ومال ووقت. فالصلاه عباده لروحه وعقله، والصیام عباده أخرى لبدنه ولنفسه، والزکاه عباده لماله ونفسه، والجهاد عباده لبدنه، أو لماله، والذکر عباده لقلبه وعقله ولسانه.. ولکن الحج یجمع کل هذا ویزید علیه. فالحاج یعطی غیر قلیل من وقته فی رحلته ومناسکه، وهو یضحی بماله الذی ینفقه وبماله الذی یترکه أو یفوته کسبه. والحاج یجاهد ویعانی ببدنه وکافه حواسه. وهو ینهمک فی حجه بقلبه وروحه، ویلبی ویذکر ویدعو بقلبه ولسانه، ویمشی بقدمیه ویرمی بیدیه”.
ویُمثّل أدب الرحله نوعاً من الکتابه الأدبیه، وفنًّا من فنونها البدیعه الزاخره، وذلک لما یحویه من إمتاع ومؤانسه، وطرافه وجمال، یفصح عن طبائع الأقوام، وأحوال الإنسان، وجمال الطبیعه، وغیر ذلک من فوائد ومعانٍ یندر اجتماعها فی موضع آخر؛ ولذلک وجد أدب الرحله إقبالا کبیرا من قِبل الباحثین على اختلاف تخصصاتهم، ومردُّ ذلک عائد إلى تنوع المظاهر التی یُعنى أدب الرحله برصدها وتدوینها بدایه من الشؤون الدینیه، والأوضاع الاجتماعیه، والصراعات السیاسیه، والأزمات الاقتصادیه، والأحوال العلمیه.
ویرى الدکتور أحمد العساف أنّه “مهما تنوعت الرّحلات واختلفت؛ فإنَّ أعظم رحله یقوم بها إنسان هی تلک الرّحله التی تسبق مشاعرُه فیها جوارحه، وترنو إلیها روحه سابقه جسده، ویهیم بها فؤاده قبل الشروع فیها، ولا تجتمع هذه الصفات إلا لقاصدی البیت العتیق للحجّ والعمره؛ ثم اهتبال فرصه القرب لزیاره المدینه النبویه والصلاه فی مسجدها، ویا لها من رحله تستعذبها الأرواح، وتستروح النفوس عبیرها، وتظلُّ ذکراها الجمیله عالقه فی ذهن منشئها زمنا طویلا”.
کانت تجربه الحج -وما زالت- تریاقا ناجعا لمن أتعبهم البحث عن ماء المعنى فی صحراء العدم، إذ یحکی لنا التاریخ عن أعداد غفیره من المفکرین والفلاسفه والأدباء الذین وجدوا فی هذه الشعیره معنى لامس شغاف قلوبهم، وحرّک جِمارها التی کادت أن تنطفئ، من محمد إقبال إلى مالکوم إکس، ومن محمد أسد إلى مراد هوفمان، ومن علی شریعتی إلى جلال آل أحمد. لم یتوقف هذا الأمر عند المسلمین فحسب، بل حظیت تلک البقاع باهتمام فائق من المستشرقین، حتى حرص بعضهم على زیارتها متنکّرین فی أسماء وأزیاء عربیه، متظاهرین بالإسلام، لیقفوا بأنفسهم على الأسرار الکامنه فی هذه البقعه المقفره التی تلفّها الصحراء من کل مکان.
من هذا المنطلق، تأتی أهمیّه الوقوف عند شخصیّات فریده من رجالات الفکر المسلم، الذین حملوا بجداره لقب “الحاج”، ذلک اللقب الشرقیّ الذی لا یضاهیه لقب فی الأمه العربیه -کما یقول مراد هوفمان- وممّن یصح “أن نلصق علیهم طابعا یحمل “صنع فی مکه”، وذلک بفعل التجربه الإیمانیّه الخصبه التی عایشوها فی الحجّ، تجربه لا نبالغ إنْ قلنا: إنّها أحدثت فی حیاتهم وسلوکهم تغییرا لم یُبقِ على شخوصهم السابقه إلّا اللحمَ والدم، فکأنّ الحج آله عجیبه فی “صنع البشر” یخرج منها الحاج کیوم ولدته أمه”. واستجلاء لهذا الفعل التّغییریّ، نعرض لمحه عن حیاتهم بصوره إجمالیّه، مع الوقوف عند مرحله الحج لاستخلاص الدروس والعِبر الماثله فیها.
من هو مراد هوفمان؟
مراد هوفمان، دبلوماسی ومؤلف ألمانی مسلم بارز، ولد سنه ۱۹۳۱ فی ألمانیا، کان منتمیا إلى شبیبه هتلر عندما کان فی سن التاسعه من العمر، ولکن إلى جانب ذلک کان منتمیا إلى عصبه محظوره مناهضه للنازیه فی ذات الوقت.
وبدأ بدراسه القانون بعد حصوله على شهاده البکالوریا فی میونخ، وحصل بعدها على الدکتوراه فی القانون. عمل لسنوات طویله ناقدا لفن البالیه فی مجلات متخصصه. عمل منذ الخمسینیات فی سفاره ألمانیا الاتحادیه فی الجزائر، وهذا جعله یشاهد عن قُرب الثوره الجزائریه التی یبدو أنها أثارت اهتمامه الشدید ودفعته للتأمل. صاحب العدید من الکتب التی تتناول مستقبل الإسلام فی إطار الحضاره الغربیه وأوروبا. تحول هوفمان من الکاثولیکیّه إلى الإسلام عام ۱۹۸۰.
وعمل خبیراً فی مجال الدّفاع النّووی فی وزاره الخارجیه الألمانیه، وکان إسلامه موضع جدل بسبب منصبه الرّفیع فی الحکومه الألمانیه. عمل مدیرا لقسم المعلومات فی حلف الناتو فی بروکسل من عام ۱۹۸۳ حتى ۱۹۸۷، ثم سفیرا لألمانیا فی الجزائر من ۱۹۸۷ حتى ۱۹۹۰، ثم سفیرا فی المغرب من ۱۹۹۰ حتى ۱۹۹۴.
من خلال مطالعه عدد من مؤلفات هوفمان: مذکرات ألمانی مسلم، الإسلام کبدیل، الإسلام عام ۲۰۰۰، الإسلام فی الألفیه الثالثه، دیانه فی صعود، خواء الذات والأدمغه المستعمره، یتبیّن لنا أنّ وصوله إلى الإسلام لم یکن ولید موقف عاطفی، أو إشباعا لنقص روحی، رغم تحقق الأمرین معا، بل کان حصیله تراکم طویل من المواقف، والخبرات، والتأمل، والدراسه المتأنیه.
لقد قاده إلى هذا الدرب ثلاث تجارب أساسیه؛ واحده ذات طبیعه إنسانیه، والثانیه جمالیه فنیه، والثالثه فلسفیه فکریه.أما الطبیعه الإنسانیه، فقد وجدها فی الجزائر فی أثناء عمله بالسفاره الألمانیه هناک، وکانت وقتها تحت الاحتلال الفرنسی، وما رآه بعینه من أهوال وقتل ودماء، رأى إلى جانبه مواقف إنسانیه للجزائریین أثارت انتباهه، وجعلته یبحث عن الباعث على هذه السلوکیات، رغم کل ما یحدث.

ویقول مُحدّثا عن تجربه حفرت فی وجدانه عظمه أخلاق الشعب الجزائری: “ولقد أدرکت إنسانیتهم فی أصدق صورها، حینما تعرضت زوجتی للإجهاض تحت تأثیر “الأحداث” الجاریه آنذاک. فلقد بدأت تنزف عند منتصف اللیل، ولم یکن باستطاعه سیاره الإسعاف أن تحضر إلینا قبل الساعه السادسه صباحا؛ بسبب فرض حظر التجول، وبسبب شعار “القتل دون سابق إنذار” المرفوع آنذاک.

وبعد تأخیر طال کثیرا، کنَّا فی طریقنا متجهین إلى عیاده الدکتور، وکانت زوجتی تعتقد -فی تلک الأثناء- أنها ستفقد وعیها؛ ولذا -وتحسبا للطوارئ- راحت تخبرنی أن فصیله دمها هی O ذات RH سالب، وکان السائق الجزائری یسمع حدیثها، فعرض أن یتبرع لها ببعض من دمه الذی هو من نفس فصیله دمها. ها هو ذا المسلم یتبرع بدمه، فی أتون الحرب، لینقذ أجنبیه على غیر دینه”.
أمّا التجربه الفنّیه، فقد کان هوفمان فی بدایته مولعا بالفن والجمال الساکن کالرسم والنحت والعماره والخط، وسرعان ما لفت انتباهه جمال الفن التشکیلی الذی یرى أنه یزداد الإحساس به کلما زادت قدرته على الإیحاء بالحرکه. وتطور هذا الاهتمام إلى انبهاره الشدید بعروض رقص البالیه، حتى صار ناقدا مرموقا فی البالیه فی أعمده صحف ألمانیا وبریطانیا وأمیرکا. وعمل محاضرا لمادتی تاریخ وعلم جمال البالیه بمعهد کولونیا للبالیه للفتره ۱۹۷۱ و۱۹۷۳.
وخلال وجوده فی الجزائر وغیرها من البلاد الإسلامیه بحکم عمله دبلوماسیا لفتت انتباهه الأعمال المعماریه الإسلامیه کالمساجد والمدارس والأبنیه القدیمه، یقول فی هذا الصدد هوفمان: “ألهمتنی أعمال معماریه، مثل قصر الحمراء فی غرناطه والمسجد الکبیر فی قرطبه بإسبانیا، الیقین بأنها إفراز حضاره راقیه رفیعه”.
لقد أُعجب هوفمان بالفن الإسلامی حتى فقد الإحساس تجاه الفنون الأخرى: “صار الفن الإسلامی وطنا جمالیا لی، مثلما کان البالیه الکلاسیکی من قبل. وأصبحت أرى الأعمال الفنیه للعصور الإغریقیه والقوطیه ولعصر النهضه مثیره وعریقه ولکنها لا تنفذ إلى داخلی، ولا تحرک عواطفی ولا مشاعری. إننی أدرک قوه جاذبیه هذا الدین الآن أفضل من ذی قبل”.
وأمّا ما تعلّق بالتجربه الفلسفیه، فقد بدأ هوفمان یسأل نفسه أسئله دینیه وفلسفیه، ثم أخذ یبحث عن أجوبه لها. قادته تلک الأسئله والأجوبه إلى الیقین بوجود الله تعالى، وتساءل عن ماهیه الاتصال بین الله والإنسان. قاده ذلک السؤال إلى ضروره الوحی والدین، وجاءته الإجابه من خلال قراءته المتکرره للآیه الکریمه: “أَلَّا تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَى” [النجم/۳۸]. یشرح هوفمان تصوره عن هذه الآیه، فیقول: “لا تعبر هذه الآیه عن مبدأ أخلاقی فحسب، بل تتضمن مفهومین دینیین یمثلان أساسا وجوهرا لفکر دینی، هما: إنکارها لفکره وراثه الخطیئه، وإلغاؤها إمکانیه تدخل فرد بین الإنسان وربه، وتحمل الوزر عنه. وهذا المفهوم ینسف مکانه القساوسه ویحرمهم من نفوذهم، وینفی فکره الوساطه بین الإنسان وربه”.
لقد شکّلت فکره إنکار الخطیئه الأصلیه أهمیه قصوى فی تفکیر هوفمان، لأنها، حسب رأیه، تفرغ التعالیم المسیحیه من عده عناصر جوهریه مثل: ضروره الخلاص، والتجسید، والثالوث، والموت على سبیل التضحیه. عندها لم تعد المسیحیه تبدو بنظره سوى أنها ترتکز على أساطیر متنوعه ومتعدده. کما تحولت نظرته للإسلام لتتجذر أکثر حتى صار یعتقد أن الإسلام هو الدین الحق والبدیل الوحید للمجتمعات الغربیه.
ویروی مراد هوفمان تجربته الروحیّه فی رحله الحج فی کتابه “رحله إلى مکّه” والتی جاءت على صوره حکایات وصُور لذکریاته فی الحج، وتأملاته فی هذا الرکن الذی حاول استنطاقه بصوره جمالیه تُجلّی فلسفته وعمقه.

فی البدایه، یشیر هوفمان إلى ضروره “الإعداد الروحی” لهذه الرحله، موضحا أن أهم شیء فیما یتعلق بذلک هو “دراسه آیات القرآن المتفرقات عن الحج فی سورتی البقره والحج، وکذا حفظ أحادیث الرسول -صلى الله علیه وسلم- الکثیره التی تتناول الحج”.
ویؤکد هوفمان أن مناسک الحج تترابط ظاهریا وباطنیا، مادیا وروحیا، وأن هذا الترابط لیس غریبا على المسلمین؛ فـ “العقیده الإسلامیه تؤلف بین الروح والماده معا، ولذا فإن التوجه إلى الله فی الإسلام لا ینحصر فی الروح فقط، أو الجسد فقط؛ والمسلم فی صلاته، وفی صومه، وفی نحره للأضحیه، وفی حجه، لیس حاضرا بروحه وعقله وقلبه فقط، وإنما بلحمه ودمه أیضا؛ فهو إما أن یکون حاضرا کله وإما ألا یکون حاضرا البته؛ وهذا ناتج عن التوحید بوصفه مبدأ جامعا من منظور إسلامی”.
ویرى هوفمان أن الصبر والأناه والانضباط من أهم القیم التی تغرسها مناسک الحج فی نفس المؤمن، فیقول: “على الحاج أن یتحلى بالصبر، وأن یتفادى الدخول فی خلاف أو حتى الشروع فیه؛ ناهیک عن أنه محرّم علیه أن یجرح شخصا أو شیئا أو أن یقتلع نباتا أو حتى یقتل بعوضه”.  یذکر أنه “عندما تحاول سیارات الأجره الفارهه، التی تُقل بعض الحجاج، اختراق حشود المسلمین، لا تسمع کلمه غاضبه، ولا تصدر إشاره قبیحه، ولا أحد یضرب بیده على السیاره حقدا على أصحابها. ویبقى الانضباط والالتزام بهذا السلوک من جانب هذا الحشد من المسلمین مثیرا للدهشه، حتى بالنظر إلى التزام الحجاج بمسالمه الإنسان والحیوان والنبات. ولم أکن أعتقد قبل هذه التجربه أن التعالیم الدینیه تستطیع أن تلغی بعض القوانین والقواعد الاجتماعیه مده من الزمن”.
وبالنسبه لملابس الإحرام، یشیر هوفمان إلى أن “أهم ما فی الأمر هو أن الحجاج کافه یرتدون الثیاب نفسها، یستوی فی ذلک أغنیاؤهم وفقراؤهم، أقویاؤهم وضعفاؤهم، أذکیاؤهم وبسطاؤهم، کبیرهم وصغیرهم. ولما کانت ملابس الإحرام خالیه من النقوش أو الخیاطات، فلا یمکن لأحد أن یتمیز عن آخر، ولو بمجرد الخیاطه الأنظف. ولا ترمز ملابس الإحرام فقط إلى تساوی البشر أمام الله، وإنما ترمز أیضا إلى یوم القیامه؛ فلقد کنا نبدو -ونحن نقطع صاله المطار جیئه وذهابا- کمن قام من الموت وما زال یرتدی کفنه، بل إن کثیرا من الحجاج یحتفظون بملابس الإحرام لتکون أکفانا لهم”.
ویستخلص هوفمان معنى رمزیا من طریقه بناء الکعبه یتصل -أی هذا المعنى- بما تتمیز به العقیده الإسلامیه من وضوح وبساطه، ومن خلو من التعقید الذی یکتنف عقائد ومذاهب أخرى، فیقول: “الکعبه مکعب مجوف خال تماما، مبنی بأحجار ضخمه. إنها صوره معماریه لکمال بیت الله فی أبسط صوره، بعیدا عن التعقید الذی یبدو فی الفن القوطی وفن الروکوکو”.
أما عن الحجر الأسود فیقول هوفمان: “هو الأثر الوحید الباقی من مده ما قبل الإسلام، وهو بإیجاز أقدم أجزاء الکعبه، ناهیک عن أن محمدا -صلى الله علیه وأله وسلم- شخصیا هو الذی وضعه حیث هو الیوم”، فی إشاره إلى توسط النبی لحل الخلاف الذی نشب بین قریش على من یعید الحجر إلى مکانه. “ویأتی منسک السعی بین الصفا والمروه لیمثل -والکلام هنا لهوفمان- إحیاء لذکرى سعی السیده هاجر بین الجبلین بحثا عن ماء لطفلها الصغیر إسماعیل فی الوادی المقفر بمکه”.
ویضیف قائلا: “ولا تخلو شعائر الحج رغم ما تتطلبه من طاقه بدنیه، وما تسببه من جهد ومشقه.. لا تخلو من لمحات جمالیه تأسر النفس، وتُذهب عنها الألم والتعب، فضلا عما تمثله من زاد روحی وإیمانی”. وهنا یتوقف هوفمان أمام مشهد الطواف لیلاحظ أنه مشهد “شدید الجمال؛ فالکعبه تبدو مرکزا ثابتا لا یتحرک لأسطوانه تدور ببطء وفی سکون تام فی اتجاه مضاد لاتجاه عقارب الساعه. ولا یتغیر هذا المشهد إلا عند الصلاه؛ حیث تصیر الکعبه مرکزا لدوائر عدیده متحده المرکز، تتکون من الآلاف من أجسام ناصعه البیاض لأناس یرغبون فی شیء واحد، ویبحثون عن شیء واحد، ویفعلون شیئا واحدا؛ رمزا لتسلیم النفس إلى بارئها”.
أما یوم عرفه الذی هو رکن الحج الأکبر، فیصف جماله لیقول: “کان یوما طویلا رائعا، کان یوما للتأمل والسلام، یوما للصلاه وللأحادیث القیمه. لم أکن منذ کنت أمارس التمارین الجیزویتیه -فرقه دینیه المسیحیه- فی سنوات الصبا قد عایشت مثل هذا التوجه الکامل إلى الله بکل هذا الصفاء الداخلی الباهر، فلا شیء یوم عرفه سوى مناجاته. وهنا یتجسد نداؤنا الدائم: لبیک اللهم لبیک. هذا إذن هو معنى الوقوف بین یدی الله بعرفات؛ ملایین من الناس یتشحون بأکفان ویترکون فی هذا الیوم کل شیء وراء ظهورهم، فوجودهم الیوم مکرس لله وحده، یتوقعون موتهم، یصلّون ویتضرعون فی خشوع ویقین لم یحدث من قبل، ولن یحدث فی الغالب من بعد”.
ثم یمضی هوفمان فی تسجیله لرحلته لیحدثنا عن رمی الجمرات وما یرمز إلیه من مجاهده الشیطان، فیقول: “وصلت حافلتنا فی الساعه الثانیه صباحا إلى منى، قریبا من موضع رمی الجمرات، ذلک الرمی الذی یرمز لرفض الإنسان القاطع للشر بداخله هو نفسه، وفی العالم أیضا. واقتربت من العمود حتى أضمن إصابته باستخدام إصبعین فقط، مع احتفاظی بمسافه تحمینی من التعرض لوابل من حصى الحجاج من الخلف. إنه موقف صعب حقا؛ لأن بعضا من البسطاء ینتابهم شعور بأن فی مقدورهم أن ینالوا من إبلیس مره واحده فی حیاتهم، فیرموا رمزه بأحجار کبیره وبأحذیه ومظلات”.
یذکر هوفمان أن مشاعر دافقه بالترحیب والإحساس بالأمان التام غمرته وهو بین إخوانه من حجیج بیت الله، وأنه قد أدرک من ذلک معنى تحیه “السلام علیکم” وقد بدت نابضه بالحیاه، حیث تتجسد الکرامه، والجمال، والإیمان، والأممیه، “لقد شعرنا بأننا مثل ذرات فی وحده کونیه کبیره، حیث تختفی فی مکه الفوارق بین الأجناس؛ وخلال رکوعی فی الصلاه فقط، أدرکت من الأقدام المختلفه الألوان أن کل الأجناس والقارات ممثله هنا”.
ویشیر هوفمان هنا إلى اختلاف طبیعه النظر الإسلامیّ والمسیحی إلى غیره من الأدیان، فیقول: “إن شعائر الحج تربط المسلم بأبی الأنبیاء إبراهیم -علیه السلام-، فهو الذی أمره الله برفع القواعد من البیت، وفی هذا ما یؤکد وحده الرسالات السماویه، والترابط بین الأنبیاء على اختلاف شرائعهم ومناهجهم”، وذلک خلافا للمنظور الکنسیّ. وتوضیحا لهذه الفکره یقول هوفمان: “إن الکنائس المسیحیه لا تعترف بسهوله بالشعائر الیهودیه والوثنیه التی تتضمنها طقوسها، إلا أن الإسلام لا یجد حرجا فی الاعتراف بالأصول القدیمه لشعائره. فمحمد(ص) لم یدّع مطلقا بأنه قد جاء بدین جدید، وإنما کانت رسالته تجدید وإتمام دین الله الواحد، أی التسلیم والخضوع، أی الإسلام منذ الأزل”.
ونهایه رحله هوفمان کانت الزیاره إلى المدینه التی فیها قبر النبی(ص) حیث إن من مألوف الحُجّاج بعد انتهاء المناسک الذهاب إلى المدینه المنوره، ویصف هوفمان مشاعره: “إن الوجود حیث عاش الرسول(ص) وحیث خطط، وعمل، ووعظ، وأحب، وعانى سکرات الموت، لأمر یستحوذ على الأنفس کلها. وفی هذا المکان، الذی یفوح منه عبق التاریخ، هزت التجربه -من الأعماق- بعض الحجاج الذین صاحبونی، فأجهشوا ببکاء حار”.

المصدر: الجزیره نت

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=2707