عاشوراء کانت ملهِمه للکثیر من الشعوب بمختلف توجُّهاتهم الفکریه

فی البدایه علینا معرفه أسباب خروج الامام(علیه السلام)، وقد ذکرت أسباب کثیره منها:

۱. طلب الإصلاح فی أمه جدّه محمد صلى الله علیه وآله والمتمثله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

۲. السیر بسیر أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام.

۳. عدم هتک حرمه بیت الله الحرام (الکعبه) والأرض المحرمه (مکه المکرمه) بإراقه دمه الشریف.

۴. إجابه لرسائل أهل الکوفه.ولا یخفى أنّ کلّما قام به النبی صلى الله علیه وآله طیله حیاته المبارکه من تبلیغ الرساله والحث على الالتزام بالتعالیم الاسلامیه واتباع القرآن والعتره انحرف عن مساره بسبب سیاسه بنی أمیّه وحکومات سقیفه بنی ساعده. لذا صار لزاماً على حجه الله فی الأرض التصدّی لما قام به معاویه ویزید من طمس معالم الدین وآثار النبی صلى الله علیه وآله.

وکان خروج الإمام الحسین علیه السلام وحرکته بناءً على أمر إلهی وتأکید نبوی، من أجل تصحیح مسار الأمه والتی وصلت فی حکومه یزید إلى أقصى انحراف حیث أنّ الناس کانوا یعتقدون بأنّ یزید هو الحاکم الشرعی. فأی عملیه إصلاحیه بحاجه إلى التضحیه، فکان الإمام الحسین علیه لاسلام ضحیه لاصلاح الدین، وکما نعلم أنّ اصلاح الدین صار من استشهاد الامام الحسین علیه السلام والى یوم القیامه، فلولا استشهاده علیه السلام لما بقی هناک للإسلام أی رسم ولا للدین أی اسم.

فالرساله التی حملها الإمام الحسین علیه السلام هو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والسیر بنهج أمیر المؤمنین علیه السلام، فضلا عن رساله للوقوف بوجه الظلم والظالم، ونصره المظلوم.

ولهذا السبب استجاب الامام علیه السلام لرسائل أهل الکوفه والذی بلغ عددها فی بعض الروایات التاریخیه الى ثمانیه عشره ألف رساله، حملها معه الى کربلاء، من أجل نصره المظلوم، حیث أرسلوا له الرسائل وبینوا أنّهم تحت ظلم بنی امیه، وهم بحاجه إلى شخص لاستقاذهم.

السؤال الثانی: ما هو دور إحیاء ذکرى ثوره الإمام الحسین علیه السلام فی تعاطف الأمه الإسلامیه والتقریب بین المذاهب الاسلامیه بدلاً من محل للخلافات المذهبیه؟

احیاء ذکرى عاشوراء تمتاز بخصائص عاشوراء والتی جعلت منها یوماً نادراً فی تاریخ البشریه.

فهناک سمات مشعّه فی إحیاء هذه الذکرى الألیمه منها:

– کون عاشوراء حرکه إصلاحیّه ولیست انقلابیّه، وهذا من أکثر حلول التغییر جذری وسرعه وقوه فی التأثیر.

فهی شبیهه بالنواه فی صغر حجمها، لکنّها عندما تنفجّر تصدر طاقه تفوق أضعاف حجمها؛ لذا فإنّ الطاقه التی تصدرها مجالس الإحیاء تقتحم حدود زمانها ومکانها إلى زمان ومکان آخر وأفسح تؤثِّر على الإنسان، وتغیِّر من مسار ومفاهیم شعب ذلک الزمان وذلک المکان إلى الصلاح.

– أنّ عاشوراء وإن کانت نهضه من أجل الدفاع عن قیم الدین وثوابته، لکنّ الإمام الحسین علیه السّلام کشف فی خطابه العاشورائی بأنّ ما نحن مقدمین علیه إنّما هو نابع ومتناغم أیضاً مع صمیم الفطره الإنسانیّه الداعیه إلى رفض کافه أنواع الاستبداد السیاسی. فخاطب علیه السّلام الأعداء قائلاً: «… إن لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم».

من هنا کانت عاشوراء ملهِمه ومؤثِّره للکثیر من الأمم والشعوب بمختلف توجُّهاتهم الفکریه، حتى قال غاندی: لقد طالعتُ بدقه حیاه الإمام الحسین، شهید الإسلام الکبیر، ودقَّقتُ النظر فی صفحات کربلاء، واتضّح لی أنّ الهند إذا أرادت إحراز النصر فلا بدّ لها من اقتفاء سیره الحسین.

إنّ عاشوراء وحرکه سید الشهداء علیه السلام هو نقطه الاتحاد لیس فقط فیما بین المسلمین بل کل الأمم والشعوب تتحدّ فی إحیاء ذکرى الحسین علیه السلام.

هذا التأثّر والاقتفاء الذی یدعو إلیه غاندی، الهندوسی التوجُّه والفکر، بلا شک سببه أنّ حرکه الإمام الحسین علیه السّلام وقیامه کانت ذات خطاب فکری عام تفهمه کلُّ البشریه.

– صحیح أنّ هناک العدید من الحرکات التی قامت ومجدتها شعوبها سنین طوال، لکنّها لم تحظَ من الاهتمام والانتشار والتعاطف کما حظیت به حرکه الإمام الحسین علیه السّلام.

وحتى من ناحیه الاستمراریه؛ إذ إنّ هناک العدید من الحرکات التی خَفَتَ صوتها وضعف تأثیرها، بل واندثرت نهائیاً مع تراکم السنین. وهذا بلا شک مرجعه إلى مدى متانه وقوه الأهداف الاستراتیجیه التی تستند علیها القیام، فکانت أهداف القیام الحسینی ذات ارتباط وثیق بالإسلام، الدین الخاتم المحفوظ من قبل الله تعالى، وکانت إحدى الأدوات التی حفظ الله بها دینه، فکان حری أن تُحفظ أیضاً تلک الثوره کما حُفظ القرآن الکریم وبقی.

لذا علینا من أجل الحفاظ على الدین الاستمرار بإحیاء هذه الذکرى الألیمه، وتذکیر الأجیال القادمه بما أراده سید الشهداء علیه السلام من قیامه المبارک وحرکته الشریفه.

یقول الکاتب الانجلیزی تشارلز دیکنز: إنْ کان الإمام الحسین(ع) قد حارب من أجل أهداف دنیویه، فإنَّنی لا أدرک لماذا اصطحب معه النساء والصبیه والأطفال؟ إذاً فالعقل یحکم أنّه ضحّى فقط لأجل الإسلام.

– من المهم ملاحظه عنصر القاده فی جمیع الحرکات والانتفاضات، الذین غالباً ما یذاع صیتهم فور نجاح حرکتهم، فی حین کان الإمام الحسین علیه السّلام ذا شخصیه عظیمه وعریقه ومعروفه نَسَباً وتُقى.

وشخصیته هی التی أضافت للقیام بُعداً وقیمه لا یمکن أن تضیفها شخصیه اُخرى غیره.

والشهاده التی نالها إنّما کانت جمالاً إلى ذلک الجمال؛ وهذا ما یفسّر بقاء وامتداد قیامه علیه السّلام على الرغم من أنّها خسرت المعرکه عسکریّاً.

لکن مکانه وعظمه الإمام الحسین علیه السّلام وإخلاصه للهدف وتخطیطه المتقن جعلها تنتصر فکریاً؛ لیأتی من بعده أفراد ویقتبسوا من ذلک الفکر المتوقِّد ویحقِّقوا به نصرهم العسکری.

والحقیقه أنَّنا حین نحیی عاشوراء نحیی فی أنفسنا مجموعه من القیم والمفاهیم التی أحیاها هؤلاء الأحیاء الشهداء، والتی نادراً ما تتکرَّر فی تاریخ البشریه، فی ملحمه بطولیه نهضویه وتغییریّه.

فعاشوراء تکتنز فی ثنایاها تعالیم متناغمه بین السلوک العملی والخطابی، وهی بذلک تُلهم المستمعین إلیها وتغذّیهم من مواقفها وقصصها الزاخره.

فعاشوراء تُحیی فی الإنسان مفهوم الحیاه الصحیحه الکریمه، القائمه على الحریه ورفض الاستبداد، وعدم الاستسلام والرضوخ للمستبّدین، أی لیس المهم فیها أن تحیا بقدر ما أنّ المهم فیها کیف تحیا فیها حیاه الأحرار حتّى وإن کانت قیمه الحریه الوحیده هی التضحیه بالدم.

فعبّر عن ذلک الإمام الحسین علیه السّلام بقوله: «إنّی لا أرى الموت إلاّ سعاده، والحیاه مع الظالمین إلاّ برماً».

السؤال الثالث: هل یختص الإمام الحسین علیه السلام بالشیعه؟

یستقبلنا الحسین فی کل عام بأیادی کریمه فهل سنمد أیدینا لمصافحه سید شباب أهل الجنه؟! أم أننا بایعنا من لوثت أیدینا مبایعته !!، الحسین علیه السلام لکل مسلم، بل ولکل العالم.

فالحسین علیه السلام لیس عاشوراء فقط، فعاشوراء رشفه من محیطه الزاخر، فهل تذوقنا حلاوه شهده، لماذا نطمع فی إلتهام الحشرات ولا یغرینا الثمر النضید، ها هو الحسین یرحب بکل عاشق للمعرفه، ویفتح بوابه سفینته الضخمه لیسع الجمیع على مختلف الطبقات، هل سیحجرنا من الاقتراب إلیه قطاع طریق؟

الحسین قریب منا فهل سنمد الذراعین والیدین إلیه أم أن الشلل الفکری یمتد للشرایین فلا حیاه لمن تنادی.

الحسین للأسود قبل الأبیض و(جون) الغلام الزنجی یصافح خده خد ابن الرساله لیفخر: (من مثلی وابن رسول الله واضع خده على خدی).

والحسین للصغار قبل الکبار، لهذا یرتجز الطفل مقاتلاً بین یدیه قائلا:

(حسین أمیری ونعم الأمیـر *** سرور فؤاد البشیـر النذیر
علـیّ وفاطمـه والــداه *** فهل تعلمون لـه من نظیر
له طلعه مثل شمس الضحى *** له غــرّه مثـل بدر منیر)

الحسین للنساء قبل الرجال، لهذا تستل العجوز عمود خیمتها وتقاتل:

(أنا عجوز سیدی ضعیفه *** خاویه بالیــه نحیفه
أضربکم بضربه عنیفه *** دون بنی فاطمه الشریفه)

فالحسین ابن الرساله والوحی وزعیم الإسلام الخالد کان محیطاً هادر من الخلق الکریم، فهو الذی یسقی العدو المحارب بیدیه الحانیتین کما فعل مع (علی بن طعان المحاربی) ویلطف بالخصوم عند الحوار کما حاور جیش (ابن سعد)، ویغفر للمخطئ المذنب کما صفح عن (الحر الریاحی) وقبل توبته، من مدرسته نتعلم الخلق الحسن فهو الذی یعتق الجاریه إذا حیته بطاقه الریحان، وهو یترنم بقول: (وَإِذَا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا).

والحسین(ع) لغیر المسلمین قبل أن یکون للمسلمین، ألم یصدح (بولس سلامه) بحب أبیه أمیر المؤمنین فیقول هذا المسیحی: (جلجل الحق فی المسیحی حتى عدَّ من فرط حبه علویا)، على طرازه سار المسیحی (وهب الکلبی) هذا النصرانی عانق الشهاده بین یدی ابن الرسول، فهو ممن قتل مع سید الشهداء علیه السلام، الذی قالت له أمّه: (فداک أبی وأمی، قاتل دون الطیبین حرم رسول اللّه).

کذلک قصّه مبعوث ملک الروم إلى یزید لعنه الله والمعروفه فی الکتب التاریخیه حیث کان یزید یتخذ مجالس الشراب ویأتی برأس الحسین علیه السلام ویضعه بین یدیه، ویشرب علیه، فحضر فی مجلسه ذات یوم الرسول النصرانی لملک الروم، وکان من أشراف الروم وعظمائهم، فقال: یا ملک العرب هذا رأس من؟ فقال له یزید: مَا لَکَ ولهذا الرأس؟ فقال: إنی إذا رجعت إلى ملکنا یسألنی عن کل شیء رأیتُه، فأحبَبتُ أن أخبره بقصه هذا الرأس وصاحبه، حتى یشارکک فی الفرح والسرور. فقال له یزید: هذا رأس الحسین بن علی بن أبی طالب. فقال الرومی: ومن أمه؟ فقال: فاطمه بنت رسول الله. فقال النصرانی: أف لک ولدینک!! لی دین أحسن من دینک، إنَّ أبی من حوافد (أحفاد) داود علیه السلام، وبینی وبینه آباء کثیره، والنصارى یُعَظِّمُونِی ویأخذون من تراب قدمی تبرُّکاً بأبی من حوافد داود علیه السلام، وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله وما بینه وبین نبیِّکم إلا أمُّ واحده؟!! فأیُّ دین دینکم. ثم قال لیزید: عندنا بلده فیها کنائس کثیره، أعظمها کنیسه الحافر، فی محرابها حُقَّه ذهب مُعَلَّقه فیها حافر، یقولون إن هذا حافرُ حمارٍ کان یرکبه عیسى علیه السلام، وقد زیَّنوا ما حول الحُقَّه بالذهب والدیباج. ویقصدها فی کل عام عالم من النصارى، ویطوفون حولها ویقبلونها، ویرفعون حوائجهم إلى الله تعالى، هذا شأنهم ودأبهم بحافرِ حمارٍ یزعمون أنه حافرُ حمارٍ کان یرکبه عیسى علیه السلام نبیهم، وأنتم تقتلون ابن بنت نبیِّکم؟ فلا بارک الله فیکم ولا فی دینکم. فقال یزید: اقتلوا هذا النصرانی لئلا یفضحنی فی بلاده. فلمّا أحسَّ النصرانی بذلک قال له: ترید أن تقتلنی؟ قال یزید: نعم. قال النصرانی: إعلم أنی رأیت البارحه نبیَّکم فی المنام یقول لی: یا نصرانی أنت من أهل الجنه، فتعجبت من کلامه، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، محمَّد رسول الله صلى الله علیه وآله، ثم وثب إلى رأس الحسین علیه السلام فَضَمَّه إلى صدره، وجعل یقبله ویبکی حتى قُتِلَ.

وتوجد شواهد کثیره فی أنّ العالم کله تلهج بذکر الحسین علیه السلام منها ما یلی:

قال أنطوان بارا المسیحی: (لو کان الحسین منّا لنشرنا له فی کل أرض رایه، ولأقمنا له فی کل أرض منبر، ولدعونا الناس إلى المسیحیه باسم الحسین).

وقال المستشرق الانکلیزی ادوار دبروان: وهل ثمه قلب لا یغشاه الحزن والألم حین یسمع حدیثاً عن کربلاء؟ وحتى غیر المسلمین لا یسعهم إنکار طهاره الروح التی وقعت هذه المعرکه فی ظلها.

وقال الکاتب الانجلیزی کارلس السیر دیکنز: إن کان الحسین قد حارب من أجل أهداف دنیویه، فإننی لا أدرک لماذا اصطحب معه النساء والصبیه والأطفال؟ إذن فالعقل یحکم أنه ضحى فقط لأجل الإسلام.

وقال الهندوسی تاملاس توندون: هذه التضحیات الکبرى من قبیل شهاده الحسین رفعت مستوى الفکر البشری، وخلیق بهذه الذکرى أن تبقى إلى الأبد، وتذکر على الدوام.

وقال غاندی: لقد طالعت بدقه حیاه الإمام الحسین، شهید الإسلام الکبیر، ودققت النظر فی صفحات کربلاء واتضح لی أن الهند إذا أرادت إحراز النصر، فلا بد لها من اقتفاء سیره الحسین.

وقال موریس دوکابری: یقال فی مجالس العزاء أن الحسین ضحى بنفسه لصیانه شرف وأعراض الناس، ولحفظ حرمه الإسلام، ولم یرضخ لتسلط ونزوات یزید، إذن تعالوا نتخذه لنا قدوه، لنتخلص من نیر الاستعمار، وأن نفضل الموت الکریم على الحیاه الذلیله.

وقال توماس ماساریک: على الرغم من أن القساوسه لدینا یؤثرون على مشاعر الناس عبر ذکر مصائب المسیح، إلا أنک لا تجد لدى أتباع المسیح ذلک الحماس والانفعال الذی تجده لدى أتباع الحسین لا تمثل إلا قشه أمام طود عظیم.

وقال جورج جرداق: حینما جنّد یزید الناس لقتل الحسین وإراقه الدماء، وکانوا یقولون: کم تدفع لنا من المال؟ أما أنصار الحسین فکانوا یقولون لو أننا نقتل سبعین مره، فإننا على استعداد لأن نقاتل بین یدیک ونقتل مره أخرى أیضاً.

وقال السیر برسی سایکوس: حقاً إن الشجاعه والبطوله التی أبدتها هذه الفئه القلیله، على درجه بحیث دفعت کل من سمعها إلى إطرائها والثناء علیها لا إرادیاً. هذه الفئه الشجاعه الشریفه جعلت لنفسها صیتاً عالیاً وخالداً لا زوال له إلى الأبد.

وقال المستشرق الألمانی ماربین: قدم الحسین للعالم درسا فی التضحیه والفداء من خلال التضحیه بأعز الناس لدیه ومن خلال إثبات مظلومیته وأحقیته، وأدخل الإسلام والمسلمین إلى سجل التاریخ ورفع صیتهما. لقد اثبت هذا الجندی الباسل فی العالم الإسلامی لجمیع البشر ان الظلم والجور لا دوام له. وان صرح الظلم مهما بدار راسخاً وهائلاً فی الظاهر الا انه لا یعدو ان یکون امام الحق والحقیقه الا کریشه فی مهب الریح.

وقال الانکلیزی ولیم لوفتس: لقد قدم الحسین بن علی أبلغ شهاده فی تاریخ الإنسانیه، وارتفع بمأساته إلى مستوى البطوله الفذه.

وقالت فریا ستارک الکاتبه الانکلیزیه: على مسافه غیر بعیده من کربلاء جعجع الحسین إلى جهه البادیه، وظل یتجول حتى نزل فی کربلاء وهناک نصب مخیمه.. بینما أحاط به أعداؤه ومنعوا موارد الماء عنه. وما تزال تفصیلات تلک الوقائع واضحه جلیه فی أفکار الناس فی یومنا هذا کما کانت قبل (۱۳۸۰) سنه ولیس من الممکن لمن یزور هذه المدن المقدسه أن یستفید کثیراً من زیارته ما لم یقف على شیء من هذه القصه لأن مأساه الحسین تتغلغل فی کل شیء حتى تصل إلى الأسس وهی من القصص القلیله التی لا أستطیع قراءتها قط من دون أن ینتابنی البکاء.

وقال کارل بروکلمان: الحق أن میته الشهداء التی ماتها الحسین بن علی قد عجلت فی التطور الدینی لحزب علی، وجعلت من ضریح الحسین فی کربلاء أقدس محجه.

وقال جون أشر: إن مأساه الحسین بن علی تنطوی على أسمى معانی الاستشهاد فی سبیل العدل الاجتماعی.

وقال توماس لایل: ولم یکن هناک أی نوع من الوحشیه أو الهمجیه، ولم ینعدم الضبط بین الناس فشعرت فی تلک اللحظه وخلال مواکب العزاء وما زلت أشعر بأننی توجهت فی تلک اللحظه إلى جمیع ما هو حسن وممتلئ بالحیویه فی الإسلام، وأیقنت بأن الورع الکامن فی أولئک الناس والحماسه المتدفقه منهم، بوسعهما أن یهزا العالم هزاً فیما لو وجها توجیهاً صالحاً وانتهجا السبل القویمه ولا غرو فلهؤلاء الناس واقعیه فطریه فی شؤون الدین.

قال ستین لوید: حدثت فی واقعه کربلاء فظائع ومآسٍ صارت فیما بعد أساساً لحزن عمیق فی الیوم العاشر من شهر محرم من کل عام.. فلقد أحاط الأعداء فی المعرکه بالحسین وأتباعه، وکان بوسع الحسین أن یعود إلى المدینه لو لم یدفعه إیمانه الشدید بقضیته إلى الصمود ففی اللیله التی سبقت المعرکه بلغ الأمر بأصحابه القلائل حداً مؤلماً، فأتوا بقصب وحطب إلى مکان من ورائهم فحضروه فی ساعه من اللیل، وجعلوه کالخندق ثم ألقوا فیه ذلک الحطب والقصب وأضرموا فیه النار لئلا یهاجموا من الخلف.. وفی صباح الیوم التالی قاد الحسین أصحابه إلى الموت، وهو یمسک بیده سیفاً وبالید الأخرى القرآن، فما کان من رجال یزید إلا أن وقفوا بعیداً وصّوبوا نبالهم فأمطروهم بها.. فسقطوا الواحد بعد الآخر، ولم یبق غیر الحسین وحده.. واشترک ثلاثه وثلاثون من رجال بنی أمیه بضربه سیف أو سهم فی قتله ووطأ أعداؤه جسده وقطعوا رأسه.

وقال کارلتون کون: إن مأساه مصرع الحسین بن علی تشکل أساساً لآلاف المسرحیات الفاجعه.

وقال یولیوس فلهاوزن: بالرغم من القضاء على ثوره الحسین عسکریاً، فإن لاستشهاده معنى کبیراً فی مثالیته، وأثراً فعالاً فی استدرار عطف کثیر من المسلمین على آل البیت علیهم السلام.

وقال هوکارت: دلَّت صفوف الزوار التی تدخل إلى مشهد الحسین فی کربلاء والعواطف التی ما تزال تؤججها فی العاشر من محرم فی العالم الإسلامی بأسره، کل هذه المظاهر استمرت لتدل على أن الموت ینفع القدیسین أکثر من أیام حیاتهم مجتمعه.

وقال جرترود بل: لقد أصبحت کربلاء مسرحاً للمأساه الألیمه التی أسفرت عن مصرع الحسین.

وقال السید برسی سایکس: إن الإمام الحسین وعصبته القلیله المؤمنه عزموا على الکفاح حتى الموت، وقاتلوا ببطوله وبساله ظلت تتحدى إعجابنا وإکبارنا عبر القرون حتى یومنا هذا.

وقال الدومییلی فی کتابه (العلم عند العرب): (… نشبت معرکه کربلاء التی قتل فیها الحسین بن علی، وخلفت وراءها فتنه عمیقه الأثر، وعرضت الأسره الأمویه فی مظهر سیئ.. ولم یکن هناک ما یستطیع أن یحجب آثار السخط العمیق فی نفوس القسم الأعظم من المسلمین على السلاله الأمویه والشک فی شرعیه ولایتهم.

وقال غوستاف غرونیبام: الکتب المؤلفه فی مقتل الحسین تعبر عن عواطف وانفعالات طالما خبرتها بنفس العنف أجیال من الناس قبل ذلک بقرون عدیده.

وأضاف قائلاً: إن وقعه کربلاء ذات أهمیه کونیه، فلقد أثَّرت الصوره المحزنه لمقتل الحسین، الرجل النبیل الشجاع فی المسلمین، تأثیراً لم تبلغه أیه شخصیه مسلمه أخرى.

وقال الانکلیزی جیبون: نسب إلیه الأستاذ الهندی سید أمیر علی فی کتابه مختصر تاریخ العرب هذا القول: إن مأساه الحسین المروّعه على الرغم من تقادم عهدها تثیر العطف وتهز النفس من أضعف الناس إحساساً وأقساهم قلباً.. وأضاف سید أمیر علی تعقیباً على رأی جیبون قائلاً: مذبحه کربلاء قد هزت العالم الإسلامی هزاً عنیفاً، ساعد على تقویض دعائم الدوله الأمویه.

وقد رکّز غاندی فی قوله على مظلومیه الإمام الحسین بقوله: تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوماً فأنتصر.

قالت الباحثه الانکلیزیه ستیفینس: على مقربه من مدینه کربلاء حاصر هراطقه یزید بن معاویه وجنده الحسین بن علی ومنعوا عنه المساء ثم اجهزوا علیه، انها افجع مآسی الإسلام طراً.

قال المستشرق الأمریکی فیلیب حتی: اصبح الیوم الذی قتل فیه الحسین بن علی وهو العاشر من محرم یوم حداد ونواح عند المسلمین.. ففی مثل هذا الیوم من کل عام تمثل مأساه النضال الباسل والحدث المفجع الذی وقع للإمام الشهید وغدت کربلاء من الاماکن المقدسه فی العالم، واصبح یوم کربلاء وثار الحسین صیحه الاستنفار فی مناهضه الظلم.

قال عبد الرحمن الشرقاوی الکاتب المصری: الحسین شهید طریق الدین والحریه ولا یجب أن یفتخر الشیعه وحدهم باسم الحسین علیه السلام بل یجب أن یفتخر جمیع أحرار العالم بهذا الإسم الشریف.

وقال الطنطاوی العالم المصری: الملحمه الحسینیه تبعث فی الأحرار شوقا للتضحیه فی سبیل الله وتجعل استقبال الموت أفضل الأمانی حتى تجعلهم یتسابقون إلى منحر الشهاده.
———–
المصادر:
۱. کتاب العقیده والشریعه فی الإسلام.
۲. کتاب تاریخ مسلمی أسبانیا.
۳. کتاب الإسلام.
۴. کتاب تاریخ العراق من أقدم العصور إلى یومنا هذا أو الرافدان الآثاری الإنکلیزی.
۵. کتاب القافله.. أو قصه الشرق الأوسط.
۶. کتاب نهضه الدوله العربیه المستشرق الألمانی.
۷. کتاب الجزیره العربیه

السؤال الرابع: کان للإمام الحسین علیه السلام خطاب فی أیام عاشوراء حین قال:”إن لم یکن لکم دین فکونوا أحرارا” السؤال الأساسی الذی یطرح هنا هل الحریه تساعد الشخص فی تحقیق خیره و سعادته فی النهایه؟ و ما معنى و مقصود هذه العباره”ان لم یکن لکم دین فکونوا أحرارا”؟

فی یوم عاشوراء، عندما أصبح الإمام الحسین علیه السلام وحیداً فریداً یقاتل أولئک الفجره الکفره، جاء شمر لعنه الله فی جماعه من أصحابه فحالوا قطع الطریق بین الإمام الحسین وبین رحله الذی فیه ثقله وعیاله ونساءه وحرم رسلو الله صلى الله علیه وآله فصاح الحسین علیه السلام «ویلکم یا شیعه آل سفیان، إن لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون یوم المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم [هذه]. وارجعوا إلى أحسابکم إن کنتم عرباً کما تزعمون». فناداه شمر: ما تقول یا ابن فاطمه؟ فقال علیه السلام: «أقول إنی أقاتلکم وتقاتلوننی، والنساء لیس علیهن جناح، فامنعوا عتاتکم وجهالکم وطغاتکم من التعرض لحرمی». فقال شمر: لک ذلک یا ابن فاطمه ثم صاح إلیکم عن حرم الرجل واقصدوه بنفسه، فلعمری هو کفؤ کریم. فقصدوه بالحرب.(أعیان الشیعه:۱/۶۰۹. بحار الأنوار:۴۵/۵۱)

إنّ تصرّفات الإنسان وسلوکه راجع إلى أربعه مصادر:

المصدر الأول: الأحکام الشرعیه، والخوف من الحساب والعقاب

إذا کان الإنسان ذو دین والتزام دینی وشرعی وأراد القیام بفعل ما فعلیه أن یتجنب مخالفه الأحکام الشرعیه والقوانین الدینیه لئلا یقع فی محذور یوم الحساب.

نعم قد یغفل الإنسان أو یتغافل عن کون بعض الأفعال معصیه، ولکن عند تذکیره بالمعاد وتوضیح عظم هذا الفعل وحرمته، یرجع الإنسان عما قصده من المعصیه.

قال الله تعالى: {وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً}[النساء:۹۳]

فکیف بمن یتجرأ على قتل ابن رسول الله صلى الله علیه وآله وسید شباب أهل الجنه؟

لا شک أن ذلک الجیش لم یراع أبسط الأحکام الإسلامیه، إذن هم لیسوا أصحاب دین، ولا یخافون یوم المعاد.

فکل من یخاف یوم المعاد لا یفکر فی اقتراف هذه الجریمه وبهذه الوحشیه فضلاً عن تنفیذها بیده والمشارکه فیها.

ولهذا یقول عمر بن سعد لعنه الله:

فوالله ما أدری وأنی لحائر *** أفکر فی أمری على خطرین
أأترک ملک الری والری منیتی *** أم أرجع مأثوماً بقتل حسین
حسین ابن عمی والحوادث جمه *** لعمری ولی فی الری قره عین
ألا إنما الدنیا بخیر معجل *** فما عاقل باع الوجود بدین
وأن إله العرش یغفر زلتی *** ولو کنت فیها أظلم الثقلین
یقولون إن الله خالق جنه *** ونار وتعذیب وغل یدین
فإن صدقوا فیما یقولون أننی  *** أتوب إلى الرحمان من سنتین
وإن کذبوا فزنا بدنیا عظیمه *** وملک عقیم دائم الحجلین
المصدر الثانی: العرف الاجتماعی، والتقالید القبلیه، والعادات القومیه

کثیراً ما تکون العادات والتقالید والقوانین الاجتماعیه مانعاً من اقتراف الإنسان بعض الأفعال، ومن القوانین العربیه منذ زمن الجاهلیه عدم القتال فی الشهر الحرام، وعدم التعرض للنساء والأطفال بالتخویف والترویع لا سیما مع حیاه الرجل صاحب النساء.

ولکن تلک الطغمه لم ترع حتى القوانین والأحکام العربیه.

أنکر الإمام علیه السلام علیهم أن یکون ما ارتکبوه وأبدوه من النفسیات القاسیه من شناشن ذوی الأحساب، أو مشابهاً لما یؤثر من صفات العرب من النخوه والشهامه وحمایه الجار والدفاع عن النزیل والاحتفاء بالشرفاء ورعایه الحرمات وحفظ العهود وخفر الذمم.

المصدر الثالث: الشرف والحریه الذاتیه

کثیر من الأفعال أو الأقوال یترکها الإنسان الشریف حتى ولو لم ینه عنها الدین أو المجتمع، ولهذا نرى بعض الأفراد کانت تمتنع عن شرب الخمر أو الزنا فی زمن الجاهلیه.

إذن الإنسان هنا یفکر بحریه لیرى الحق من الباطل، ولیمیز بین الخیر والشر، وبین الصواب والخطأ، لذا نراها یترفع عن کثیر من المساوئ والعیوب.

أما ذلک الجیش فلم یلتزم بأی مبدأ أو شعور إنسانی، فأی إنسان یقبل منع الماء عن عدوه، فضلاً عن منع النساء والأطفال الرضع من شرب الماء.

وأی إنسان یقبل بأن یطأ صدر شخص برجله فضلاً عن سحقه تحت سنابک الخیل.

المصدر الرابع: أن یکون الإنسان عبداً لغیره

هنا یصبح الإنسان عبداً لغیره ولا یرفض له طلباً ولا یسمح لنفسه بالتفکیر فی صحه ما یقوم به أو خطأه، بل طمس على قلبه فلا یرى ولا یسمع ولا یعقل أی شیء ما عدا أوامر سیده، سواء کان سیده هو یزید أو قطام أو ملک الری أو غیر ذلک.

والحاصل :إن لم یکن الإنسان ذا دین ویخاف یوم المعاد، فلا یصبح عبداً لغیره یسیره کیف یشاء ویشتهی فیفقد کل شیء حتى إنسانیته وشرفه واستقلاله، ولا أقل من تحکیم العقل والفطره لیتخذ القرار الصحیح والنهج السلیم فی حیاته الدنیویه، ولا أقل من المحافظه على العادات والتقالید الحسنه القومیه.

السؤال الخامس: هل الحریه تسبب الفلاح للشخص و لو کان بلا دین؟

الحریه هی إمکانیه الفرد دون أی جبر أو شرط أو ضغط خارجی على اتخاذ قرار أو تحدید خیار من عده إمکانیات موجوده. مفهوم الحریه یعین بشکل عام شرط الحکم الذاتی فی معالجه موضوع ما. والحریه هی التحرر من القیود التی تکبل طاقات الإنسان وإنتاجه سواء کانت قیودا مادیه أو قیودا معنویه، فهی تشمل التخلص من العبودیه لشخص أو جماعه أو للذات، والتخلص من الضغوط المفروضه على شخص ما لتنفیذ غرض ما، والتخلص من الإجبار والفرض.

إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد .. فکونوا أحراراً فی دنیاکم

مقوله صدح بها عَلَمٌ من أعلام الرسالات السماویه ومَنبَعٌ من منابع الخیر والصلاح فی الأمه منذ أکثر من ألف وثلاثمائه عام من عمر الزمن قباله آلاف من البشریه التی انسلخت من الحضیره الإنسانیه، فحاول ذلک العَلَم بکل ما أوتی من قوه فی التأثیرات الشخصیه والرمزیه والقیادیه أن یحیی الروح الإنسانیه لدى هؤلاء المتوحشین، ویستفز فیهم أصول العادات والتقالید التی جبلت علیها حیاتهم، ویستنهض الضمائر الموشکه على الطمس داخل صدورهم، ویسترجع الوعی الغائب عن عقولهم.

کلمات قالها الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یخاطب بها جیش عمر بن سعد بن أبی وقاس فی معرکه الطف الخالده بعد أن خلا المیدان من أصحابه وأهل بیته ولم یبقى معه إلا نفسه.

والى الوقت الحاضر لم یسدل الستار على هذه المقوله وغیرها من المقولات التی زخرت بها واقعه کربلاء فی صراع الباطل لطمس الحق والحقیقه ویأبى الحق إلا أن یتم نوره رغم کید الطواغیت.

لا زالت هذه الکلمات ترن فی أسماع الزمن وتدق أجراسها فی کل واد حیثما وجد الظالمون والمستبدون والانتهازیون والمنافقون.

الیوم الدین لعق على ألسنه الکثیرین والمعرفه التوعویه والإرشادیه والتحذیر بالمعاد واضحه للجمیع کما هی واضحه ومتجلیه ومعروفه فی ذلک الزمان وفی ذلک الموقف بین معسکر الحق وشیاطین الباطل الذین رکبوا موجه الدین ولم یعتنقوه أو کانوا معتنقیه وباعوه بأبخس الأثمان وهم یتوهمون بأن الدنیا قد تزینت لهم کما توهم من کان قبلهم .. فهؤلاء وهؤلاء لم یکن لهم دین ولم یوقنوا بیوم المعاد ولم یخافوا من لقاءه.

فی ذلک الموقف خاطبهم علیه السلام.. کونوا أحراراً فی دنیاکم والیوم یعید النداء لمن غرتهم الأمانی.. کونوا أحراراً فی دنیاکم

الحر من لا یعتدی على حقوق الآخرین.. ولا یسخر من معاناه المستضعفین.. ولا یسرق أموال المستحقین.. ولا یستهین بدماء المظلومین.. ولا یتاجر بالدین.. ولا یتلاعب بمقدرات الناس.

فالحریه هی خلاص الإنسان من العبودیه، والتحرر من عبودیه غیر الله تعالى هو الفلاح والفوز.

وإن کان هذا التحرر ملازماً مع اتباع التعالیم الإسلامیه والسیر بالشریعه السماویه السمحاء فنور على نور.

السؤال السادس: کما تعلم ملحمه کربلاء بقیت حیّه على مدى العصور، ما هو السبب؟

تم ذکر الاجابه على هذا السؤال فی جواب السؤال الأول، لکن نقول إنّ هدف الإمام الحسین علیه السلام من الحرکه الاصلاحیه فی أمه محمد صلى الله علیه وآله کانت خالصه لله تعالى ولتثبیت الدین الحنیف، لذا بقیت هذه الملحمه حیّه على مرّ العصور، وستبقى إلى یوم الدین.

کذلک إن الله تعالى وعد بأخذ ثأر الحسین علیه السلام بظهور ولده الإمام المهدی علیه السلام، وذلک دلیل على أنّ ملحمه کربلاء لا تموت إلى أن یتم أخذ حق ثأر الله تعالى.

إضافه لذلک المشروع الذی من أجله قام الإمام الحسین علیه السلام بالوقوف أمام بنی أمیّه لم یکتمل بعد، لذا بقاء الملحمه إلى عصرنا هذا وإلى أجیال ما بعد هذا الزمن هو من أجل استذکار أهداف سید الشهداء علیه السلام، فی تثبیت التعالیم الإسلامیه.

المصدر: اکنا